081018神秘之夜：失去了10個部落

失去了10個部落 (以下是由日文翻譯)

10個失去部落的以色列，他們在那裡消失？ Yamataikoku爭議的日本歷史的古代世界，如是否擴大這個議題是認真的，來好。而在美國英國和美國在南亞，一個自稱是“以色列的後裔”是有很多事情要做。當然，即使在日本，“部落抵達日本的最後， ”他說，以熱情的人，意義重大。

所以，印度，孟加拉國，跨越地區的緬甸生活在他們的一部分， Mizos組10個部落的後裔誰的人認為，越來越多的文章。本文是一個印第安部落居民Miszos人口70萬的一份報告，從國家的米佐拉姆， Mizos部落越過邊界，但一直生活在三個國家，並增加了他們認識的人，庫爾德人作為一個獨立的，並呼籲還可以出來。

他們原屬於基督教長老會是一個基督教和猶太人向以色列移民轉化為越來越多的人。以色列政府，他們正式否認猶太人，但在每100人獲准進入該國的遊客，如果他們皈依猶太教如果給公民有權相似，他們在以色列有一個冷血只是默許。

原來傳說失去了部落的以色列北部被帶走，以亞述意外的消息舊約聖經開始消失。在機構，是3000多年前的是，我認為，新聞，直到2700年，很久以前我就知道。在偽經，聲明還轉達了北方。但是，自此以後，不再是新聞，剩下的兩個部落的猶太人，猶太組10個部族和部落民單板加入一些形成被認為是。該機構的猶太教堂說，有兩個。換句話說，和SEFARADI兩個ASHUKENAJI系統。Mizos在體內的人屬於少數族裔多數，但他們沒有後裔的猶太人作為證據，說他們是蒙古人種，猶太人舊約SHEMU最初考慮到屬於部落，也許不是很有說服力。

但是，歷史上這個地區的其他地區也被隔離在內戰結束了在1986年人精神失常，已有100多年的政治和經濟社會該中心是各個方面的生活發自內心的基督教可能MANEITA差距。

但Mizos組的原始就是這樣一個傳奇人物。 1000多年前在洞穴偏遠地區的中國，以Chhinlung“10部落”，收藏文物的Menasche說。 Menasche沒有列在字典，我猜，“人民Manasses”我想的事情。他們花了幾個小時從那裡南部，然後目前的緬甸，印度，孟加拉國和邊界達成協議。

1952年一首長的地方“ Mizos是一個後裔的損失部落”有啟示的上帝。他們認為，“樂土”是不會找到，但顯然他們被隔離在該地區已勢不可擋。第一個當他們看到了火車。但是，本次比賽之後，他們的習俗和海關猶太人舊約類似通知。從這個方面，他們“失去的部落”的信念，而且其中的一些猶太人在ITTARASHII UMARE 。

是一個非常有趣的故事。但是，當我第一次讀到舊約，但描述的節日和葬禮習俗的國家是驚人的相似。那麼，世界在過去可能會縮小。

Yamataikoku一樣，這不會解決的傳說，時間可能會喚起浪漫。

http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=325&letter=T&search=japan

081018神秘之夜：《耶穌在印度》

書名：《耶穌在印度》（Jesus Lebte in Indien）
作者：[聯邦德國]霍爾根‧凱斯頓（Holger Kersten）
譯者：趙振權、王寬相
出版社和出版年月：國際文化出版公司 1987年5月版

作者簡介：霍爾根‧凱斯頓，1951年出生在馬格德堡（民主德國一城市）。1973—1974年，他第一次遊歷了東方，並在土耳其、伊朗和阿富汗進行科學考察。1974—1979年，他就讀于西德佛賴堡大學，攻宗教教育專業，接著在印度研究半年。其後，他在西德巴登—符騰堡州一所職業學校任神學教員，直到 1982 年。他現在佛賴堡繼續研究神學。

內容提要：本書譯者在“譯者的話”中寫道：迄今，關於耶酥是否確有其人，眾說紛紜。歸納起來有三點：（1）耶穌在歷史上並無其人，只是傳說中的虛構人物，是基督教創造了基督。（2）耶穌是基督教的創始人，具有神人二性。（3）耶穌不是神，而是人，是一位宗教歷史人物。

本書作者霍爾根‧凱斯頓持最後一種看法。他作為一位神學家，多年研究與基督教有關的歷史典籍和學術論文，並且專程到傳聞的耶穌涉足的地方作過實地考察，在此基礎上寫成了本書。

本書共計6章：

第1章為人們所不知道的耶穌生平（尼古拉‧諾托維奇的發現、《瓦塞曼—福音書》、世俗資料來源、四福音書、見證人保羅、結論、我的喜馬拉雅山之行）；

第2章為摩西和他的孩子們（希伯來人的來歷、摩奴—馬奈斯—彌諾斯—摩西、誰是摩西？、摩西的墓葬在喀什米爾、從佔有土地到流亡、以色列的孩子們、喀什米爾是“應許之地”、以色列人失散的十個部族、佛教的傳播）；

第3章為東方智慧在西方（智慧的星辰、三博士是什麼人，如何找到轉世靈童？逃往埃及、拿撒勒人的耶穌、艾塞尼人—耶穌以前的基督教、庫姆蘭—艾塞尼人的教義）；

第4章為耶穌的秘密（《新約全書》中的轉世、耶穌在印度創造奇跡、克利什那和基督）；

第5章為耶穌之“死”（罪責和審訊、都靈墳布的年代、對墳布的科學研究、耶穌沒有被釘死在十字架上、從歷史事件來看復活、保羅在大馬士革遇見耶穌）；

第6章為被釘上十字架之後（到天國去、伊斯蘭教的“真正”的耶穌、耶穌在喀什米爾、耶穌的墓葬在斯利那加）。

081018神秘之夜：景教

景教即唐朝時期正式傳入中國的基督教聶斯脫裏派，也就是東方亞述教會，起源於今日敘利亞，被視為最早進入中國的基督教派，成為漢學研究一個活躍的領域。唐朝時曾一度在長安興盛，並在全國都建有“十字寺”，但多由非漢族民眾所信奉。



大秦景教流行中國碑是一座記述景教在唐代流傳情況的石碑。

此碑于唐建中二年（81年）2月4日由由波斯傳教士伊斯（Yazdhozid）建立於大秦寺的院中。碑文由波斯傳教士景淨撰刻，朝議郎前行台州司參軍呂秀岩書並題額。碑身高197釐米，下有龜座，全高279釐米，碑身上寬92.5釐米,下寬102釐米，正面刻著“大秦景教流行中國碑並頌”，上有楷書三十二行，行書六十二字，共1780個漢字和數十個敘利亞文。

明天啟三年（1623年）出土，當時許多西方各國有不少的傳教士得知後，爭相拓片，把碑文拓片譯成拉丁文寄往歐洲本國。當地人怕此碑被他們盜走，秘密地把碑抬到附近的金勝寺內，豎起來交寺僧保管。

清文宗咸豐九年（1859年）武林韓泰華重造碑亭，但不久因戰亂碑寺被焚毀，碑石暴呈荒郊。西方一些學者主張將此重要的景教文物運往歐洲保管。

1891年歐洲某公使館請求總理衙門設法保護大秦景教流行中國碑，總理衙門匯出100兩銀子，但到陝西時只剩下5兩，只能草草搭一小蓬遮蓋。

20世紀初，丹麥人傅裏茨‧何爾謨（Fritz Halms）出三千金買下此碑，準備運往倫敦。清廷得知，立刻通令陝西巡撫制止，陝西巡撫派陝西學堂教務長王獻君與荷爾姆協商，最後何爾謨同意廢除購買合同，但何爾謨獲准複製一個大小相同的碑模帶回倫敦。複製的大秦景教流行中國碑模版，十分逼真，幾可亂真。

1907年陝西巡撫將《大秦景教流行中國碑》入藏西安碑林（現西安碑林博物館）安置。何爾謨回倫敦後又依照大秦景教流行中國碑模版，複製了一批，分派各國大學和朝鮮金剛山長安寺。

碑額上部，由吉祥雲環繞的十字架下部的典型的佛教蓮花瓣朵，顯示出景教開的是中土佛教之“花”，結的是基督教之“果”。

這塊石碑上說的是唐太宗貞觀年間，有一個從古波斯來的傳教士叫阿羅本，歷經跋涉進入中國，沿著於闐等西域古國、經河西走廊來到京師長安。他拜謁了唐天子太宗，要求在中國傳播基督教。此後唐太宗降旨准許他們傳教，景教開始在長安等地傳播起來，也有景教經典《尊經》翻成中文的記載。碑文還引用了大量儒道佛經典和中國史書中的典故來闡述景教教義，講述人類的墮落、彌賽亞的降生、救世主的事蹟等。碑文雖系波斯傳教士撰寫，但他的中文功底極其深厚。



大秦景教流行中國碑並序（節錄）......惟道非聖不弘，聖非道不大。道聖符契，天下文明。太宗文皇帝，光華啟運，明聖臨人。大秦國有上德，曰阿羅本,占青雲而載真經，望風律以馳艱險。貞觀九祀至於長安，帝使宰臣房公玄齡，揔仗西郊，賓迎入內。翻經書殿，問道禁闈；深知正真，特令傳授。貞觀十有二年秋七月，詔曰：“道無常名，聖無常體，隨方設教，密濟群生。大秦國大德阿羅本，遠將經像來獻上京。詳其教旨，玄妙無為；觀其元宗，生成立要。詞無繁說，理有忘筌。濟物利人，宜行天下。”所司即于京義寧坊，造大 秦寺一所，度僧二十一人。宗周德喪，青駕西升；巨唐道光，景風東扇。旋令有司將帝寫真轉摸寺壁，天姿汎彩，英朗景門。聖跡騰祥，永輝法界。案《西域圖記》及漢魏史策，大秦國南統珊瑚之海，北極眾寶之山；西望仙境花林，東接長風弱水。其土出火綄布、返魂香、明月珠、夜光璧，俗無寇盜，人有樂康。法非景不行，主非德不立；土宇廣闊，文物昌明。高宗大帝，克恭纘祖，潤色真宗，而于諸州各置景寺，仍崇阿羅本為鎮國大法主。法流十道，國富元休；寺滿百城，家殷景福。聖歷年，釋子用壯，騰口于東周；先天末，下士大笑，訕謗於西鎬。有若僧首羅含，大德及烈；並金方貴緒，物外高僧。共振玄網，俱維絕紐。玄宗至道皇帝，令甯國等五王親臨福宇，建立壇場；法棟暫橈而更崇，道石時傾而複正。天寶初，令大將軍高力士，送五聖寫真，寺內安置，賜絹百疋。奉慶睿圖，龍髯雖遠，弓劍可攀；日角舒光，天顏咫尺。三載，大秦國有僧佶和，瞻星向化，望日朝尊。詔僧羅含、僧普論等一七人，與大德佶和，于興慶宮修功德。於是，天題寺榜，額戴龍書；寶裝璀翠，灼爍丹霞。睿紮宏空，騰淩激日；寵賚比南山峻極，沛澤與東海齊深。道無不可，所可哥名；聖無不作，所作可述。......

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%99%AF%E6%95%99

081018神秘之夜：The Replica Of The Ark Of The Covenant In Japan: The Mystery of MiFune-Shiro

# Hardcover: 289 pages
# Publisher: iUniverse, Inc. (December 27, 2007)
# Language: English
# ISBN-10: 0595694276
# ISBN-13: 978-0595694273

Puzzled by a passage in the Old Testament implying that the Ark of the Covenant — the most sacred item in monotheistic Judaism — was not only touched by forbidden human hands but that some of its contents had been removed,academician Gene Jinsiong Cho set out to learn the fate of those missing articles. Based on compelling evidence from linguistics, genetics, archaeology, and anthropology, Cho proposes that the sacred regalia of the ancient Hebrews were carried by itinerant tribes through centuries of migration across Central Asia and finally to the Japanese archipelago — where the articles (or their replicas) are preserved to this day within the great shrines of Japan.

http://www.amazon.com/Replica-Ark-Covenant-Japan-MiFune-Shiro/dp/0595694276

081018神秘之夜：《唐代景教再研究》

林悟殊（著）

《唐代景教再研究》

中国社会科学出版社，2003年1月版

序

蔡 鴻 生



在唐代景教再研究的路上，林悟殊先生孜孜以求，計日程功，堪稱一位勤奮的探索者。相形之下，我幾乎像個路邊散人，與中古三夷教的歷史疏離已久，又未修煉成“退院老僧”，本來是沒有資格說三道四的。現在既然應命撰序，就祇好序其所能序，勉強編織一席旁觀者言，聊以塞責而已。

任何領域的再研究，都意味着向新的高度攀登。“再”與“復”，貌似神異，不可同日而語。在這部新作中，著者對課題的拓展和深化，業已進入尋幽探微的境界。從開卷到終篇，無論對唐代景教的遺經、遺址，還是遺事，他所作的鑒別和考釋，都是分析與綜合並重，寓妙解於論證，令人耳目一新。讀者自能知之，無待乎“傳銷”式的贅言。

作為一個旁觀者，我不知不覺間，也受到默化和激發。面對即將問世的林氏新著，浮想聯翩，有欲吐之言三點，即：一，大秦景教流行並不是孤立的歷史現象；二，景教作為“流產文明”在唐代中國之命運；三，中古三夷教漢化形式的差異。現依次略陳鄙見，以求教於著者和讀者。

在古代的西域，大秦位於極西，即王國維所謂“黑海西頭望大秦”是也。真有意思，這個並非近鄰的國度，卻被古代漢人視爲為遠親，成了中西文化因緣中一個著名的錯覺：“其人民皆長大平正，有類中國，故謂之大秦。”（《後漢書》卷八十八《西域傳》）自漢至唐，與這個荒誕的“類中國”說並行，大秦的殊方寶貨，從駝鳥卵、火浣布到夜光璧、拂林狗，以“獻”為名，逐步在中國傳播，為神州添異彩。相伴而來的，還有地中海東岸的諸般幻法和醫術。按其多樣性和持續性，可以說七八百年間，已經在歐亞內陸形成一股大秦文明東漸的潮流，勢不可遏。“犁軒眩人”發其端，“白衣景士”殿其後，整個過程完全符合世俗文化導出宗教文化的歷史邏輯。憑藉這個深遠的背景，阿羅本纔有可能：“占青雲”和“望風律”，於貞觀九年（635）開創出大秦景教流行中國的新局面。

大秦景教的故鄉，是一個與“中亞交通環島區”齊名的“敍利亞交通環島區”，在世界文明史中佔有十分重要的地位。源出敍利亞的景教，按西方史學一代宗師湯因比的比較文明系統，獨具一格，被確定為中世紀的“流產文明”。該教派自5世紀被趕出拜占庭之後，連遭厄運，無力回應外界的強度挑戰，致使基督教文明在遠東的誕生變成泡影：“這一景教母體中的遠東基督教文明的胚胎在流產之前，孕育在烏滸河－藥殺河流域，但是在737－741年，由於這個地區遭到阿拉伯帝國的打擊，結果被剝奪了出生的機遇。”（《歷史研究》修訂插圖本，第十七章）那麼，在此之前一百年，已從中亞兩河流域遁入唐帝國的“大秦法”，為什麼也沒有改變“流產文明”的命運呢？據《大秦景教流行中國碑》的記述，安史之亂期間，景教徒曾活躍在助唐平叛的前線，“效節於丹廷，策名於王帳”，本來是有“機遇”可以乘隙勃起的。請看那位“賜紫袈裟僧伊斯”，他在汾陽郡王郭子儀的朔方行營裏，不是赤心“為公爪牙，作軍耳目”麼？可惜在兵荒馬亂中，景教又遭逢一場來自佛門的嚴重挑戰。在斂錢供軍需這個關鍵問題上，以神會為首的佛徒，比以伊斯為首的景士做出更大的貢獻：“大府各置戒壇度僧，僧稅緡謂之香水錢，聚是以助軍須”，“代宗、郭子儀收復兩京，會之濟用頗有力焉。”（《宋高僧傳》卷八《神會傳》）。正是這筆度僧所得的“香水錢”，既為郭子儀助威，又使景教徒失色，完全壓倒“十字架”的光輝。因此，如果着眼於一種文明的命運，建中二年（781）建立的景教碑就不是什麼流行中國的光榮榜，而是一塊驗證大秦景教從流亡到流產的墓誌銘了。

中古入華三夷教，各有不同的文化背景和神學性格。摩尼教带著一副“明、暗”二色眼鏡觀察世界，對現存社會秩序採取否定態度，成了世俗性王統和宗教性正統的反對派。從北非到巴爾幹，它到處喊打，也到處挨打。祇有在回鶻汗廷，纔扮演過曇花一現的國師角色。漢地的衛道者們，幾乎異口同聲，都譴責摩尼師輸入“誑惑黎元”的邪說。火祆教則從娘胎帶來濃重的巫氣，聚火祝詛，以咒代經，妄行幻法。作為宗教符號的西胡崇“七”之俗，也在民間蛻變成“七聖祆隊”的神秘形態，面目全非。景教又另辟一境，它擁有“善醫”的獨特優勢，“醫眼大秦僧”一身二任，既行教又行醫，難怪景教碑對“病者療而起之”津津樂道了。三夷教儘管托庇通都大邑，各顯神通，其實扎根甚淺，在唐代的意識形態領域，完全處於邊緣地位。經過“會昌滅佛”之後，不能不改變原來的存在形式，另覓藏身之所。釋氏門庭的悲劇，引起連鎖反應，三夷教也在劫難逃。杜牧筆下的“還俗老僧”，已經成了喪家之犬：“雪髮不長寸，秋寒力更微。獨尋一徑葉，猶挈衲殘衣。曰暮千峰裏，不知何處歸？”那麼，大秦、摩尼、祆的幸存者，其出路叉何在呢？按照事物演變的極限，為了保存一切就必須改變一切。應變意味着漢化。時至今日，中古三夷教的漢化形式，仍然是個懸而未決的問題。深入的研討，有待羣策羣力。如果暫作如下的猜想：摩尼教異端化，火祆教民俗化，景教方伎化，會不會庶幾近之呢？但願這番旁觀者言，不能夠築巢引鳳，迎來學界高明的真知灼見。

治學之旨，在於求真。創獲與創收，原是大異其趣的。南宋习詩人陸遊早就說過：“外物不移方是學，俗人猶愛未為詩。”林悟殊先生是一位不受外物所移的學人，他的新著也是脫俗之作。因此，我樂於在序末借詩為讚，並祝唐研究曰益繁榮。



2001年春夏之交

寫於中山大學

目 录

蔡鴻生序 (1)

前言 (1)



傳 播 篇



一 西安景教碑研究述評 (3)

二 西安景教碑有關景寺數量詞句考釋 (27)

三 唐代首所景寺考略 (48)

四 盩厔大秦寺為唐代景寺質疑 (65)

五 唐代景教傳播成敗評說 (85)

六 唐朝三夷教政策論略 (106)



經 文 篇



一 敦煌景教寫本P. 3847再考察(123)

二 敦煌本景教《志玄安樂經》佐伯錄文質疑 (146)

三 所謂李氏舊藏敦煌景教文獻二種辨偽 (156)

四 敦煌本《大秦景教宣元本經》考釋 (175)

五 富岡謙藏氏藏景教《一神論》真偽存疑 (186)

六 高楠氏藏景教《序聽迷詩所經》真偽存疑 (208)



附錄 (229)

所謂波斯“亞伯拉罕”――一例錯誤的比定 (231)

阿羅憾丘銘錄文並校勘 (268)



索引 (271)

唐代景教研究論著目錄 (286)

圖版 (341)

後記 (403)

前 言

唐代景教研究，是個國際性課題。如果從明季天啟年間(1621—1627)西安出土大秦景教流行中國碑算起，迄今已歷三百多年而不衰，其間國內外發表的有關論著數以百千計。作為現代科學意義上的唐代景教研究，迄今最主要的資料基礎：一是上揭明季出土的景教碑文，二是20世紀初敦煌出土的若干漢文景教寫經。前者為我們勾勒了景教在唐代中國傳播的概貌，後者為我們展示了該教在唐代中國的面目。離開這些基本資料，唐代景教研究勢必黯然無光。

全面系統論述唐代景教，斷非筆者學力所逮；若是勉強為之，即便不喋喋再彈前賢老調，也必碌碌重復他人勞動筆者惟望以檢視既往研究為前提，圍繞上述基本資料解讀和使用中所遺留的問題，或認識上的誤區，表述個人之管見。

筆者探討唐代景教，純係個人求真愛好,不屬任何級別資助的專項，亦非誰家刻意指派。如今把舊文新作，整理成書，絕非敝帚自珍，而是意在抛磚，以求教同仁，互相切磋，深化認識。更望由於本册子的出版，能吸引年輕學者，繼續拓展本課題的研究。

客氣的讚譽與中肯的批評，就當今國人風氣，前者易得，後者難求。但願本書有幸得到後者。

後 記

20世紀70年代末，當我開始從事摩尼教研究時，導師蔡鴻生先生便已經提示我，“要同時注意景教和祆教的問題”。不過，我之把景教作為專題進行探討，是到了80年代末90年代初的時候。時我在歐洲遊學，應德國波恩大學著名宗教學家克里木凱特（H．-J．Klimkeit 1939．7－1999．2）教授之命，擬將其書稿《達·伽馬以前中亞和東亞的基督教》漢譯。季羨林先生認為這是一件很有意義的事，遂應克里木凱特教授之請，為漢譯本預寫了序言，使我們深受鼓舞。為了翻譯該書稿，我利用在歐洲的機會，較為系統全面地瀏覽和蒐集有關古代景教東漸及其在華傳播的資料，亦在倫敦大學亞非學院旁聽西姆斯·威廉斯（N. Sims-Williams）教授的粟特景教文獻課程。同時，更經常與在歐訪問的榮新江教授切磋。我們發現對中國景教的認識，尤其是唐代的景教，實際上還遺留着不少問題，也不乏盲區、誤區。這使我下決心重新檢視該領域的研究。本書不過是十餘年來讀書的一些心得。當完成這本書稿時，老朋友克里木凱特教授已經作古兩年多了。希望書稿的出版，能告慰他在天之靈：他生前所關注的課題，中國同仁並未中斷研究。

人文學科的研究，是以個人為主體的精神活動，其最關鍵的是當事者執著的努力，最需要的是一個良好的學術氛圍、一種優良的學術傳統。拼湊梯隊、虛立项目之類，無補於事。我有幸在中山大學歷史系就讀和任教。該系保持着陳寅恪先生等老一輩學者所創立，由其及門弟子，也即我所受業的老師們承傳下來的學風，大家以純學術研究為生命，扫除各種意識形態或經濟物慾的干擾，不爭名於朝，不爭利於市，安貧樂道，潛心於治學求真。假如說，本書尚有愚者一得的話，與我生活在這種學術環境下，是絕對分不開的。

衷心感謝業師蔡鴻生先生賜序。我畢業多年來，他仍一直密切關注着我的研究。他雖是“旁觀”，但絕非袖手。因為從他的言談和著作中，我得到不少靈感；諸多具體問題，更是直接請教了他。蔡師對唐代西來宗教認識之深，盡見其序中三點“旁觀者”意見。這三點意見，實際是指明我曰後繼續研究的方向。

衷心感謝唐研究學術委員會兩位匿名評審人以及姜伯勤先生等諸委員。他們對書稿除勉勵外，更提了不少具體寶貴的修改意見。根據這些意見，我以半年的時間對書稿作了全面的修訂。

衷心感謝學者同仁，關切我的研究，對我有求必應，幫助我取得所需的各種文獻資料。他們包括臺灣的鄭阿財教授、張榮芳教授、劉聿新教授，香港的楊永安博士、馬楚堅博士、王崗教授，大陆的王克芬教授、榮新江教授、余太山教授、趙和平教授、葛承雍教授、郝春文教授、楊富學教授、林金水教授、林中澤教授、王惠民博士、李舉綱先生；日本的志賀市子博士，美國的馬小鶴博士；另外，對我的同事程美寶教授、周湘博士、江滢河博士、林英博士等也要表示謝意。

我的年輕朋友黃蘭蘭、黎擁華、張小貴、曾玲玲、殷小平等君，都曾為本書資料的收集複印，以至文字處理工作盡力。從我系學生的尊師重道，看到了未來學術的希望。

本書的審稿運作過程，得到唐研究基金會秘書羅新教授的大力支持；本書的出版，更離不開中國社會科學出版社馮廣裕先生的辛勤勞動。謹衷致謝忱!

本書承蒙美國羅傑偉先生唐研究基金會贊助出版，謹此鳴謝！



2001年4月24曰

於康樂園永芳堂

Contents

Preface by Prof. Cai Hongsheng ( 1 )

Author's Foreword (1)



Chapter of Dissemination



1. A Review of the Studies of the Nestorian Monument in Hsi-an-fu ( 3 )

2. Notes on the Quantity Phrases about Nestorian Monasteries on the Nestorian Monument in Hsi-an-fu (27)

3. On the First Nestorian Monastery during the Tang Dynasty (48)

4. Did Ta-ch'in Monastery in Chou-chih belong to the Nestorians during the Tang Dynasty? (65)

5. On the Success and Failure of Nestorian Mission in China during the Tang Dynasty ( 85 )

6. A General Discussion of the Tang Policy towards the Three Persian Religions: Manichaeism, Nestorianism and Zoroastrianism (106)



Chapter of Documents



l. Re-study on the Chinese Nestorian Manuscript P. 3847 from Dun-Huang (123)

2. Questioning Saeki's Restoration of the Dunhuang Document Nestorian Sutra on Mysterious Rest and Joy (Chih hsüan An Lo Ching) (146)

3. Doubts Concerning the Authenticity of Two Nestorian Christian Documents Unearthed at Dunhuang from the Li Collection (156)

4. Notes on Chinese Nestorian Manuscript Unear-thed at Dunhuang Ta-ch'in Illustrious Religion Sutra on the Origin (Hsüan Yüan Pên Chin) (175)

5. Doubts Concerning the Authenticity of the Nestorian Discourse on One God (Yi Shên Lun) from the Tomeoka Collection (186)

6. Doubts Concerning the Authenticity of The Nestorian Document Hsü T'ing Mi Shih So Ching from the Taka Kusu Collection (208)



Appendies

1. On the so-called Abraham from Persia. A case of mistaken identity, by A. Forte (231 )

2. The Text of the Inscription on the Stone-tablet of A-lo-han



Index

Bibliography

Plates

Postscript

http://www.eurasianhistory.com/data/articles/c02/332.html

081018神秘之夜：日本祭祀

日本古代，在朝廷中掌理「祭祀」的部門稱為忌部，其後人以此為姓，忌部氏遂成為日本的氏族一。

忌部氏在大化革新以前，與中臣氏同為掌管宮廷祭祀的工作。此外，據章太炎《訄書‧清儒》中，又謂忌部氏亦掌管古記錄。

丘陵夏祭

須賀神社祇園祭

鳩山夏祭

東松山夏祭

神田明神「幸神祭」

081018神秘之夜：日本人的姓氏來源

明治三年(西元1870年)日本政府作出"凡國民，均可起姓"的決定。可是竟然沒有多少人回應，於是，政府不得不在明治八年(1875年)頌布了強制性的《苗字必稱令》，規定了"凡國民，必須起姓"。確實是這樣，與我們一衣帶水的日本，1875年之前絕大多數人是沒有姓的。可以說，日本人有姓不過只是才一百多年的事。在古代，日本人只有貴族有姓有名，他們所謂的姓，與我們理解的姓並不一樣。

西元四世紀末，日本的大和朝廷把日本列島南部的許多小國統一成為一個國家，其政治統治的基礎是氏姓制度。以大和朝廷的大王(即後來的天皇)為首的，掌握著中央政權的貴族與隸屬于朝廷的小國國王之間建立了有血緣關係的集團，這些集團稱之為"氏"，一個"氏"也就 是一個貴族世家。

氏的稱呼有的來自官職，有的來自居住地、統治地的地名，有的來自神名，還有的來自技藝。例如，居住出雲國的就叫做"出雲氏"，做祭祀工作的就叫"忌部氏"。掌握大和朝廷最高權力的大王家，是當時最強大的氏。

後來，大王家又對隸屬朝廷的許多氏按與自己的親疏、血緣遠近、功勞勢力大小，分別賜予"姓"。這個"姓"也不能算是真正的姓，只是表示地位、門第、職務的稱號，類似爵位。當時的姓約有30個，其中"相臣"、"君"、"直"等賜給皇族及顯要的貴族，是最有勢力姓。

由於人口繁衍，一個大的氏又有了許多分支。這些分支為自己起了"苗字"。"苗字"意思是嫩芽、分枝，即從本 家分出的支。例如，藤原是一個大氏，分出之後，居住在近江國的藤原氏，便取"近江"與"藤原"的首字，稱為"近藤"。住地伊勢、遠江、加賀的藤原氏就稱為 伊藤、遠藤、加藤。到了明治八年，從來沒有姓的人在取自己的姓的時候，也想沾點"藤"字的光，於是"藤田"、"藤本"、"藤井"、"藤山"、"藤川"、" 藤條"等等姓氏就誕生了。

由此可知，這時的氏可以表示部分家族血緣關係，但是姓只表示家族的地位尊卑，苗字則表示新的分支，但這時氏、姓、苗字只有貴族才有。

到了七世紀中葉，大化革新時期，廢除了世襲的稱號，表示家族地位的姓失去意義，氏與姓混合為一，有一部分成為流傳到現在的姓。這時姓仍然是貴族的專利品，到19世紀，姓也只限於武士、鉅賈和村裏有權勢的人。這些人向當局申請，經特別許可，才能有姓。能夠"名字帶刀"是一種極大榮譽，所謂"帶刀"就是有姓，一般平民只有名而無姓。

明治天皇時，政府感覺到沒有姓，編造戶籍，課稅征役，非常不方便，這才號召大家都取姓，可是由於人們長期以來的習慣，並沒有誰想用個什麼姓，至此，政府不得不下達"凡國民，必須取姓"的命令。這時候，人們才匆匆忙忙找起姓來，舉國上下興起一股取姓的熱潮。住在青木村的就姓青木，住在大橋邊的就姓大橋，家門口長棵松樹的就叫松下；門前有一座山的，就姓山口。於是田中、三木、山田、日光、北風、前部、上方、觀音，這些中國人覺得怪怪的姓一下子湧了出來。

以地名為姓的有"上野"、"田中"、"河內"、"上原"、"市原"、"陸前"、"近江屋"、"吉岡屋"、" 三河屋"、"肥厚屋"，以職業為姓的有"味香"、"味美"、"那妓男"、"豬飯"、"服部"、"鍛冶"，"古井丸"。有些人以古代武士的名當姓用，像"酒井"、"本多"、"上杉"，這都是古代武士的名。也有的怕官府處罰，"慌不擇姓"，以魚、蔬菜、寺院、職業作姓。鈴木本是神官拿在手中的標誌，也成了姓。有點文化的選擇福壽、長命、千年、松竹、朝日等好聽的詞作姓。松、鶴、龜等長壽象徵也成了姓，百、千、萬也成了姓。有的人實在想不出好辦法，只好隨便對付一個，"我孫子"、"豬手"、"犬養"、"鬼頭"、"茄子川"全來了，也有的讓官吏隨便給想出一個。

1898年，政府制定了戶籍法，每戶的姓這才固定下來，不得任意更改。因為日本人的姓來得突然，來得特殊，它的內涵也與眾不同。世界各國的姓多是表示血緣關係的，而日本的姓卻很少有這個意義，姓一個姓的不一定有血緣關係，不是一個姓的倒可能是叔叔、爺爺。

日本人姓多數由兩個漢字組成，少的有一個字的，最多的有九個漢字。如：北、池、岸，田中、鈴木，宇都宮、西園寺，敕使河原，勘解由小路等。因此，為了分清哪些是姓，哪些是名，在正式署名場合，要在姓與名中間留出一個字的空來，如，井上清，要寫成"井上 清"，二階堂進，要寫成"二階堂 進"，八木下弘，要寫成"八木下 弘"。

據說日本人的姓有十幾萬個，日本人口才一個億多，平均一個姓只有幾百人。最常見的有40多個，其中鈴木、佐藤、田中、山本、渡邊、高橋、小林、中村、伊藤、齋藤占總人口的10%，有1000多萬。

日本姓這麼多，但是天皇卻沒有姓。明仁天皇、裕仁天皇誰也叫不出他們的姓來。日本人認為，天皇不是人，是神，神是無姓的。天皇無姓，皇子、皇孫、皇女、皇弟、皇姑自然也是無姓的。一般女子出嫁後要改用夫姓，但是平民嫁到皇家卻仍然用娘家的姓。皇子文仁妻子川島紀子，姓的川島，就是娘家的姓。

日本人姓怪，名也怪，日本男子的名多以郎、夫、雄、男等字結尾，以表示威武、英俊、忠信。而且多有表示排行的標誌，長子叫太郎，二子叫次郎、二郎，排在第11位的就叫余一郎。也有的把"郎"去掉的，直接是太、一、次、二，用治表示二，用選、藏表示三，用助表示小兒子。長女稱大子，次女稱中子，三女稱三子。小林光一一定是長子，寅次郎一定是次子。過去日本人的男子名多加上"兵衛"、"左衛門"、"右衛門"，這是 由軍職變化的名，也有的是為了顯示尚武精神。

日本女子的名多以"子"、"江"、"代"、"枝"結尾，如，川島芳子、大關行江、宇野千代、大原富枝，聽起來優雅、柔和。現在青年女子中，約有90%的人用"子"命名。按習慣，女子出嫁後要改用夫姓。中野良子嫁給川崎善弘後，改名川崎良子；松崎君代，結婚後就改姓名為栗本君代。現在，越來越多的女子反對夫妻同姓，還成立了"反對夫妻同姓會"，主張婚後仍用自己的姓。

把數字用在姓名中，是日本人姓名的又一特色。有姓一丹、二井、三木、四島一味川的，有姓六角、七條、八馬、九鬼、十石的，還有姓四十五、五十鈴、百元、六百田、千家的，甚至有姓百代、萬歲的。在名中用數字表示排行更是常見的，但也有表示出生時間的。如山本五十六，就是因出生時父親是56歲。

日本是注重禮節的國家，過去，孩子出世要舉行命名儀式，而且規定，在孩子出生後的第14天內舉行，通常以第七天為多，日本人叫這天為"禦七夜"，是命名的吉日，命名的當天晚上家中要擺上宴席慶祝一番。

日本小孩子可以在外人面前直接稱呼父母的名，這在大多數國家是不允許的。

要說日本人姓名的怪，那可多著呢。日本人姓名的寫法，通常是先姓後名，譯成西文時，往往改為先名後姓，而且是按照日語原來的讀法以羅馬字拼寫的。自1951年日本政府提出限制人名用生僻漢字以來，日本同姓同名的人越來越多，於是有人主張不用漢字取名，而改用"假名"。

日本人的姓氏不但是數量多，在其讀音，漢字的寫法上也相當的複雜，讀音相同的姓氏，漢字有幾種甚至是十幾種寫法，而相同的漢字也會出現好幾種讀音。例如：ささき就可以讀做以下幾个姓氏 - 佐佐木，佐前，佐崎，佐佐喜，佐佐贵，陵，雀等等。姓為ことぅ的日本人， 用漢字来寫會有以下幾種寫法：後藤，五藤，吳藤，梧藤，梧桐，江藤，牛頭，五島，後島等等。

日本姓複雜得連日本人自己也不知道怎麼讀，聽到名字也弄不清楚漢字如何寫。有調查表明，全日本一天交換的名片高達400萬張，就是說每一秒鐘就有231組人在交換名片。可在日本如果把對方的名字叫錯是非常失禮的事，為了避免弄錯，絕大多數的日本人都在用漢字寫的名字旁邊用假名注明日語的讀音。

日本人還習慣稱姓不稱名。如果有人去找叫"佐藤"的人，多半會有好幾個"佐藤"一起答應。

有個笑話是說：如果在日本上下班的高峰朝擁擠的人群內丟一顆手雷，炸死10個人，其中就有9個叫佐藤。

081018神秘之夜：古埃及法電機圖騰

(圖片由紀陶提供)

這是擬似約櫃的埃及發電設計壁畫圖，是在女神Edfu的神殿內，美國愛迪生早期的電燈泡設計，款式也是依此壁畫聯想設計出來的。









考古學家認為此圖的功能可能與約櫃相近

081018神秘之夜：Nikola Tesla

尼古拉‧忒斯拉（Nikola Tesla，1856年－1943年,1856年7月10日出生）是世界知名的發明家、物理學家、機械工程師和電機工程師。

塞爾維亞血統的他出生在克羅地亞 (後併入奧地利帝國)。忒斯拉被認為是歷史上一位重要的發明家。他在19世紀末和20世紀初對電和磁性的貢獻也是知名的。他的專利和理論工作形式依據現代交變電流電力(AC)的系統，包括多相電力分配系統和AC馬達，幫助了他帶起第二次工業革命。

在美國，忒斯拉在歷史上或通俗文化上的名聲可以媲美任何其他的發明家或科學家。1893年他展示了無線通訊並成為了電流之戰的贏家之後，就成為了美國最偉大的電子工程師之一而備受尊敬。許多他早期的成果變成現代電子工程的先驅，而且他的許多發現為開創性的重要。在西元 1943年，美國最高法院承認他為無線電的發明者。忒斯拉從不在意他的財務狀況，於窮困且被遺忘的情況下，享年86歲。

在使用電的現代世界上到處都可以看見忒斯拉的遺產。撇開他在電磁學和工程上的成就，忒斯拉也被認為對機械人、彈道學、資訊科學、核子物理學和理論物理學上等各種領域有貢獻。忒斯拉晚年被視為一個瘋狂科學家並由於宣稱可以創造怪異的科學發明而被注意。

許多他的成就已伴隨著一些爭議被應用，去支持著許多的偽科學，如幽浮理論和新世紀神秘理論。忒斯拉當代的欽佩者視他為"創造出二十世紀的人。

此宣傳圖片攝於他位於科羅拉多的實驗室，圖中一名參與者正坐在他的放大發射機的旁邊，而發射機正發出數以百萬伏計的電力。電弧約有七米長。（忒斯拉的筆記中指出該照片使用了雙重曝光法）

081018神秘之夜：五角星

五角星

五角星是指一種有五隻尖角、並以五條直線畫成的星星圖形。英文「五角星」(pentagram)一詞出於希臘語中的πεντάγραμμος，（pentagrammos）或πεντέγραμμος，（pentegrammos）的名詞形式πεντάγραμμον，（pentagrammon），原意大概是「五條直線的」或「五條線」。而中文「五角星」的意義則顯而易見，指有五隻角的星形。然而，中文「五角星」不一定指本文所談論的「標準」五角星。中文「五角星」一詞有時亦泛指所有有五隻角的星形物。

一直以來，五角星都與對金星和維納斯的崇拜有密切關係。造成這關係的各個可能原因中，最可信的是史前天文學家的觀察。由地球望去，圍著太陽的金星軌道每八年重覆一次。它自成的五個交叉點恰好畫出一個近乎完美的五角星。

在古希臘和巴比倫，五角星也有特殊的象徵意義。五角星是魔術的代表符號，是非猶太教徒的符號。初期基督教會亦有用五角星代表耶穌的五個傷口，但現在則多代表異教徒和撒但主義者。

五角星在魔法中是一種特別的圖形，用正的五角星作魔法陣是白魔法,用倒的五角星則是象徵黑魔法。

猶太教的經典中認為，這些印章代表了神的秘密的名字，五芒星就是其中最重要的一個，所以中世紀術士杜撰的「所羅門王的魔法戒指」上也刻有五芒星，也因為如此，五芒星也被誤傳為「所羅門的印章」。而五芒星也出現在天使米達倫（Metatron）的封印上，這個符號包括圓形魔法陣、五芒星和咒語。

五芒星的畫法

五芒星的畫法，可分「四元素」四種，每種元素又可分「召喚」和「驅逐」兩種用途，所以一共有八種畫法。

火之五芒星　召喚：從「上」頂點至「右下」頂點開始畫完五芒星以召喚。

驅逐：從「右下」頂點至「上」頂點開始畫完五芒星以驅逐。

水之五芒星　召喚：從「左上」頂點至「右上」頂點開始畫完五芒星以召喚。

驅逐：從「右上」頂點至「左上」頂點開始畫完五芒星以[驅逐。

風之五芒星　召喚：從「右上」頂點至「左上」頂點開始畫完五芒星以召喚。

驅逐：從「左上」頂點至「右上」頂點開始畫完五芒星以驅逐。

地之五芒星　召喚：從「上」頂點至「左下」頂點開始畫完五芒星以召喚。

驅逐：從「左下」頂點至「上」頂點開始畫完五芒星以驅逐。

五芒星上的元素位置：

上～靈元素 右上～水元素　右下～火元素　左下～地元素　左上～風元素?

不可胡亂將五芒星逆轉

如果把五芒星倒過來，那便是把人的精神指向下，即地獄，那就會成了邪惡的惡魔符號，而倒掛五芒星亦代表撒旦。

在二次大戰時期，當德國將整個歐洲除英、俄、義之外全部統治時，希特拉的屠殺猶太人計畫也開始了。當時納粹軍在各地建立無數的集中營，並強迫猶太人胸前需戴上黃色的五芒星以示區別，可見代逆五芒星的代表性。

陰陽五行說

根據萬物都是相對的，二分成光與闇原理的「陰陽論」、以及世界是由金木水火土來構成的「五行說」，組合這兩的論說，用來說明森羅萬象的哲理。

世界全都是陰陽兩道來產生的，在五行中，木、火屬陽，金、水屬陰，土則是中性，又五行之說是根據天的十幹、地的十二支來作用的。根據這些元素的消漲說明自然與人事的吉凶等等事物，在古代中世紀被定位為分析世界論最科學的理論。

在陰陽道中，五芒星被傳說是魔物的符咒，被稱為賽門印或晴明桔梗印。印信的意義是，陰陽道的基本概念---陰陽五行說，是表示金、木、水、火、土五個元素的動態相克。陰陽師安倍晴明的象徵性五芒星的星星記號是被當作是所有魔物的錢財而被視為至寶。特別的意義是作為舊曰本陸軍軍服的階級標誌而採用的有名事。









而在東方陰陽五行裡面，五行相生相剋的連線剛好是五角星。在日本，五角星更被認為是安倍晴明的桔梗印。