080816神秘之夜：三皇五帝

中國最早的古史系統。中國的古史傳說中，到戰國時期形成幾種“五帝”說；戰國末始有“三皇”一詞，到漢代才形成幾種置在五帝前的“三皇”說。

“皇”的原義是“大”和“美”，不作名詞用。戰國末，因上帝的“帝”字被作為人主的稱呼，遂用“皇”字來稱上帝，如《楚辭》中的西皇、東皇、上皇等。時又有天皇、地皇、泰皇之名，稱為 “三皇”。在《周禮》、《呂氏春秋》與《莊子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》並對皇、帝、王、霸四者的不同意義作了解釋，但都未實定其人名。

漢代所定的人間歷史上的“三皇”有五說：①《尚書大傳》為燧人、伏羲、神農。《禮含文嘉》、《春秋命曆序》亦同此說而以燧人居中。②《春秋運鬥樞》為伏羲、女媧、神農。③《禮‧號諡記》為伏羲、祝融、神農。《孝經鉤命決》引《禮》同此，但以祝融居末。④《白虎通》說為伏羲、神農、共工。⑤西漢末的《世經》所排古史系統，在黃帝和顓頊之間加有少昊金天氏，使戰國時說的 “五帝”中多了一帝。於是有人把原五帝之首的黃帝升為三皇，與伏羲、神農並列。首先是《禮‧稽命徵》持此說，張衡上漢順帝書及其後的皇甫謐《帝王世紀》亦從之。接著是偽《尚書序》宣揚此說，由於它的經書地位，從此伏羲、神農、黃帝成為中國歷史中最古的三位帝王。其實上述諸說皆為西漢末以後緯書所編造的神話。

漢代仍傳有天神中的三皇，西漢末緯書《春秋命曆序》、《始學篇》等以三皇為天皇、地皇、人皇。道教經典中的三皇分初、中、後三組：“初三皇”還具人形(一說他們分別有十二頭、十一頭、九頭)；“中三皇”則具人面蛇身或龍身，分別有十三頭、十一頭、九頭一說以中地皇為有巢氏、中人皇為燧人氏)；“後三皇”中的“後王皇”人首蛇身，即伏羲，“後地皇”人首蛇身，即女媧， “後人皇”牛首人身，即神農。漢代畫像石和帛畫即多此形象。

“帝”原指天帝，人間的“五帝”一詞在孟子時尚未出現，他書中只提到“三王五霸”。《荀子》中才有“五帝”一詞排在“三王”前，但無人名，只在其《議兵篇》中稱堯、舜、禹、湯為“四帝”。《孫子兵法》有“此黃帝之所以勝四帝也”句，似亦有四帝、五帝之稱 (但梅堯臣謂此“帝”字系“軍”之訛。《管子》及《莊子》所屢稱“三皇五帝”，也都未指實人名。其實，自西周至春秋戰國時記載神話和歷史傳說文籍中，先後出現了很多古帝或宗神名號，大抵居西邊的有黃帝、炎帝以及伯夷、共工、鯀、禹、四嶽、稷 (棄)、高圉、太王、玄囂、蟜極、昌意、青陽等，居東邊的有太皞、少昊摯、顓頊、高陽、高辛、堯、羿、浞、澆、俊 (即舜、嚳)、契、冥、上甲微等，地區未明的有帝鴻氏、縉雲氏、金天氏、烈山氏、陶唐氏 (前二者可能在西、後三者可能在東)等，由東而西的有伯翳、非子等，本在東而一部南移的有祝融即重黎，及其後裔八姓 (如季連羋姓為楚祖) 等等。《莊子‧胠篋》列舉了古帝十二名及全書中屢次提到其他古帝，《六韜》列舉了古帝十五名，《逸周書》所列古帝多達二十六名。由於戰國後期五行說逐漸建立，凡事都要湊五為成數，於是在上述許多古帝王中，遂有羅列“五帝”的必要，並出現了下列五種五帝說。

①《五帝德》所說的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五人。其說根據《國語‧魯語》對他們的讚譽而定。《帝系》為其編造了以黃帝為始祖的世系。《呂氏春秋》及《史記‧五帝本紀》承用了此說。

②《戰國策‧趙策》與《易‧系辭》提出的宓戯(伏羲)、神農、黃帝、堯、舜五人。《莊子》、《淮南子‧淑真訓》及《三統曆》亦承此說。《通鑒外紀》反對三皇五帝說，但其所列最早的帝王仍是此五人。
③《呂氏春秋‧十二紀》所載的太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。《禮記‧月令》亦同此說。王符《潛夫論》並將古代各帝王部分別納入此五帝的血胤系統之下。

④《世經》所編排的古史系統依《十二紀》與《月令》，在黃帝與顓頊之間有少昊，鄭玄注《中侯敕省圖》即加少昊於第一個五帝說，謂五帝有六人，俱合於五帝座星。然東漢以來《稽命徵》等之說，把黃帝升為三皇之一，皇甫謐《帝王世紀》從之，而以少昊以下五人為五帝。於是偽《尚書序》即據以將《世經》前面三名伏羲、神農、黃帝為三皇，接著的少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。以其經書地位之尊，以後史籍皆承用此說。於是這一“三皇五帝”說被奉為古代的信史。

⑤《鑒外紀》及《路史發揮》引梁武帝蕭衍畫像碑述，以黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯為五帝，似是最晚的一說。但梁武只有《通史》六百餘卷，據陳立《白虎通疏證》，以為畫像碑述可能是《武梁祠堂畫像碑述》之訛，則此說仍出自漢人。

至於神話中的天神，《山海經》中皆稱帝，其後亦有“五帝”之稱，如《楚辭‧惜誦》有“令五帝”句，與“指蒼天”、“戒六神”並舉，是皆指神。又《晏子春秋》有“楚巫請致五帝以明君德”句，顯然皆指天帝。故《史記‧封禪書》載漢高祖劉邦說：“吾聞天有五帝”。即述戰國末流行之說。同時有五色帝之說，奏設祭祀白、青、黃、亦四上帝祠，漢高增祀黑帝之祠。至《春秋緯‧文耀鉤》，五色帝始有名字：“蒼帝曰靈威仰，亦帝曰赤熛怒，黃帝曰含樞紐，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光紀。”鄭玄注《禮記‧大傳》“王者禘其祖之所自出”句，即引此諸名為“太微五帝”，謂“王者之先祖皆感太微五帝之精以生”。把地上五帝說成是天上五帝所感生，提出了“感生帝”之妄說，王肅已斥其謬。

大抵“三皇說”所指諸人，是中國祖先處於史前各個不同文化階段的象徵。有巢、燧人、庖犧 (伏羲)分別代表蒙昧時期的低級、中級、高級三個階段；神農代表野蠻時代的低級階段；女媧則是更早的創世紀式的神人，在神話中又和伏羲結合創造人類。“五帝說”所指諸人，主要是父系家長制的部落聯盟盛期及其解體時實行軍事民主制時期的一些部落酋長或軍事首長人物。

080816神秘之夜：《山海經》

《山海經》是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、動物、植物、礦物、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。《山海經》原來是有圖的，叫《山海圖經》，魏晉以後已失傳。《山海經》記載了許多詭異的怪獸以及光怪陸離的神話故事，長期被認為是一部荒誕不經的書。有些學者則認為《山海經》不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。

《山海經》一書的作者和成書時間都還未確定。過去認為為大禹、伯益所作。現代中國學者一般認為《山海經》成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰國初年到漢代初年楚，巴蜀，山東及齊地方的人所作，到西漢校書時才合編在一起。其中許多可能來自口頭傳說。

《山海經》現在最早的版本是經西漢劉向、劉歆父子校刊而成。晉朝郭璞曾為《山海經》作注，考證註釋者還有明朝王崇慶的《山海經釋義》、楊慎的《山海經補註》、吳任臣的《山海經廣注》、清朝吳承志的《山海經地理今釋》、畢沅的《山海經新校正》和郝懿行《山海經箋疏》，民國以後以袁珂的《山海經校注》最流行，研究《山海經》者必讀袁書。

《山海經》全書十八卷，其中「山經」五卷，「海經」八卷，「大荒經」四卷,「海內經」一卷，共約31000字。記載了100多個邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風土物產等訊息。其中《山經》所載的大部分是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄，經長期傳寫編纂，多少會有所誇飾，但仍具有較高的參考價值。在 "山經" 中保存大量祭祀神衹的祭禮，原本都與《周禮》所載紀錄對照研究，現在才發現可與新出土的戰國簡帛《包山楚簡》、《望山楚簡》及《新蔡楚簡》中的祭禱紀錄對比研究。

古代中國神話的基本來源就是《山海經》，其中最著名的包括：夸父追日、女媧補天、后羿射九日、黃帝大戰蚩尤、共工怒觸不周山從而引發大洪水、鯀偷息壤治水成功、天帝取回息壤殺死鯀以及最後大禹成功的故事。

《黑暗王國》

水神共工居住在海底城堡。這一天，他得到了消息說，炎帝選擇的王位繼承人不是他，而是火神祝融。嫉妒和不滿引起的仇恨使他決定要和祝融進行決鬥。炎帝的女兒精衛知道他們決鬥的資訊後，決定去阻止這場給人類帶來無窮災難的決鬥。

《水火大戰》

共工不聽精衛的勸阻，執意要和祝融決鬥。兩個大神的戰鬥給人類帶來了巨大的災難。到處火光沖天，洪水氾濫，最終火神祝融打敗了水神共工。共工不甘心失敗，在決鬥結束後從背後下手用魔力三叉戟剌傷了祝融並且企圖殺害祝融。在千鈞一髮之際，精衛出手救了祝融，同時遣責共工的卑鄙行為，共工腦羞成怒與精衛打在了一塊兒，並要傷害精衛，關鍵時刻精衛脖子上掛著的女媧送給她的五彩石項鏈保護了她，而且項鏈的神力擊敗了共工，並把他用鎖鏈鎖在了山腰上。

《魔咒附體》

共工用自己魔法葫蘆裏剩餘的能量使自己掙脫了鎖鏈，並一怒之下用盡全身的力量向不周山撞去。不周山是撐起天和地之間的支柱。不周山被撞塌了，暫態地傾東南，水向東去，日向西降，天空也裂開了一個缺口。而共工由於力竭而猝然倒地，失去了所有的能量和法力，被手下人救回了海底城堡。就在此時，一個像幽靈一樣的、漂忽不定的東西從缺口中鑽了進來，附在了共工的身上。它就是未來世界的魔咒，並使共工重新獲得了邪惡的魔力。

《罪惡陰謀》

魔咒告訴共工，要想達到目的獲得成功，有一個東西是擋在他面前的不可逾越的障礙，那就是炎帝的女兒精衛，特別是她脖子上的五彩石項鏈，因為這個項鏈不僅僅是精衛的護身符，而且還具有無比強大的神力。因此他們決定派人去把這個項鏈給偷回來，為自己所用。

《真假寶鏈》

共工的兩個手下浮游和相柳來到了北極，他們在尋找精衛的宮殿，無意之中進入了被共工邪魔喚醒的妖熊的冰窩裏，正在危急之時是精衛及時趕到將他們救了出來。他們跟隨精衛來到了精衛的宮殿。
精衛此時正和她的好朋友小飛豬在玩遊戲。浮游和相柳用以假亂真的方法從精衛和小飛豬那裏騙取了精衛的寶石項鏈。相柳得到的是假項鏈，而真項鏈卻被假扮成小飛豬的浮游給騙走了。

《遭遇毒手》

寶石項鏈被共工偷走了，精衛沒有了護身符，但精衛不畏強敵堅持練劍，使她的劍術更趨於完臻。
共工得到了精衛的項鏈，但精衛的項鏈是要靠愛心來喚醒才具有神力，共工得到了項鏈也沒用，共工一怒將精衛的項鏈扔入地火焚毀了。

共工為了得到進入炎帝宮殿的密碼去北極找精衛決鬥被精衛打敗，而魔咒也用各種未來的武器如機動戰車、未來戰士、超音戰機等與精衛戰鬥，可惜這些東西在北極都失去了控制而被精衛打敗。小飛豬由於偷襲共工而被共工擊傷，共工乘精衛救護小飛豬的時候從背後將精衛打成重傷，墜落到人間部落。

《人間真情》

精衛被共工擊傷昏迷變成了一隻精衛鳥墜落到人間部落，被部落首領誇父所救。誇父不顧生命危險用發鳩山上的仙草將精衛救活，精衛也教人們紡織和染布，在相互的學習和生活中建立了濃厚的友誼。

共工不甘失敗，派浮游化身為誇父混入部落，從背後襲擊精衛並企圖威脅精衛讓她說出進入炎帝宮殿的密碼，被聞訊趕來的誇父打跑。共工利用海嘯再一次向人間部落和精衛宣戰，大地頓時變成了一片汪洋大海，人們到處逃亡。

《戰勝瘟疫》

大神女媧通過人類製造的女媧鼎將神力傳送給了精衛，使精衛又獲得了更強大的功力並恢復了飛天的神力。精衛為了解救人類與誇父一起與共工和邪惡魔咒展開了殊死搏鬥。共工利用魔咒做掩護將精衛誘入海底城堡，告訴精衛此時魔咒正在人間到處播撒病毒，人類正在遭受著無法治癒的瘟疫的肆虐，死亡與毀滅正在等待著人類。精衛趁共工得意忘形之時揮劍將共工剌死，馬上回到人類部落。

看到部落裏到處是死亡的威脅，精衛決定去昆侖山找藥神西王母求藥來解救人類。西王母在精衛赤誠的愛心的感化下，將解藥送給了精衛並告訴了她使用的方法。人類又得到了新生，共工的陰謀又一次失敗了。

《夸父追日》

人類部落剛剛恢復了往日的歡樂，突然一陣狂風吹過，天空出現了兩個太陽，大地一時間樹木枯萎，河水乾涸，人類又一次面臨巨大的災難。

太陽神是人類的朋友，是不會危害人間的，誇父決定去弄個明白。他一個人騎馬去追太陽，發現又是不甘心失敗的邪惡魔咒在作怪搗亂，誇父與魔咒展開了決鬥。由於天空出現了兩個太陽使得大地變成了沙漠，誇父力竭被魔咒從背後剌死，他在臨死前用盡全身的力量將自己使用的弓箭向自己的部落方向扔去，弓箭落下之處頓時樹木鬱鬱蔥蔥，桃林果實累累，河水清澈蕩漾，一片鳥語花香。

精衛來找誇父，發現已經犧牲在沙漠中的誇父，傷心地將代表自己飛翔功力的羽翼披風蓋在了誇父身上，因而自己無法繼續在天空飛翔了。

《精衛填海》

共工其實沒有死，被精衛剌死的是他的幻影。喪心病狂的共工和魔咒看到精衛無法飛翔了，感到世界就會是自己的了，又一次瘋狂地揪起巨大的海嘯向善良的人類發起了進攻。精衛被困入巨浪之中，她把唯一求生的寶劍交給了小飛豬，讓她快去通知老巫師讓大夥防範共工的陰謀和進攻。而自己卻被大浪淹沒了。

死後的精衛變成了美麗的小精衛鳥，用嘴從高山上銜小石投向大海，希望通過她叼的石頭填平大海給人類創造一塊生存的土地。老巫師告訴她只有女媧神才能拯救人類，於是精衛不畏艱辛、不遠萬里飛到天邊尋找女媧神。女媧神被她善良的愛心和不屈不撓的精神所感動，不僅給了她補天石讓她填平大海，而且還給她醫好了傷，恢復了原形和功力，並又贈送了她一個神力更加強大的新護身符──五彩補天石項鏈。

邪惡魔咒為了吸取更大的魔力，從背後剌死了共工。精衛用補天石項鏈救活了共工，而此時的共工已經是一個嶄新的水神共工，是一個充滿了善良和愛心的富有正義感的共工，他和精衛、火神祝融一起聯手打敗了邪惡魔咒，邪惡魔咒狼狽地逃跑了。

精衛將女媧給的補天石投向大海，頓時一片新的陸地出現了，誇父和死去的人類又重新獲得了新生，人類又有了自己新的家園，一片欣欣向榮的原野、和諧安定幸福的生活又重新回到了人間。日、黃帝大戰蚩尤、共工怒觸不周山從而引發大洪水、鯀偷息壤治水成功、天帝取回息壤殺死鯀以及最後大禹成功的故事。

080816神秘之夜：三星堆是少昊鳳鳥氏器物

代表少昊鳳鳥氏的器物 - 人首鳥身青銅器（真的有耳洞, 至於為什麼不是踏的不是兩黃蛇，是因為少昊生在窮桑樹）。

《山海經．大荒東經》東海之外大壑，少昊之國。。。。。。。。。

東海之渚中有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺虢。黃帝生禺虢，禺虢生禺京。禺京處北海，禺虢處東海，是惟海神。

080816神秘之夜：“太陽神鳥”“日、鳥崇拜”和古蜀曆法

 
太陽神鳥“築巢”金沙

一 “太陽神鳥”和“日、鳥崇拜”

金沙遺址出土的“太陽神鳥”金飾,即“四鳥繞日金飾”, 它極具動感的視覺效果, 無論是外層的4只飛鳥, 還是內層旋轉的太陽。特別是在紅色背景襯托下, 裏面的旋渦就如同一輪旋轉的火球, 周圍飛鳥圖案分明就是紅色的火鳥。外層飛行的神鳥和內層旋轉著的太陽,表現的正是古蜀人對太陽神鳥和太陽神的崇拜和謳歌。

金沙遺址出土的“太陽神鳥”中的4只逆向飛行的鳥,也與“使四鳥”和“金烏負日”的神話傳說以及太陽神鳥和太陽神的崇拜有關。在《山海經》中有“金烏負日”的神話傳說,如《山海經‧大荒東經》:“湯穀上有扶木,一日方至,一日方出,皆載于烏”,《淮南子‧精神篇》中說“日中有陵烏”, 郭璞注解說“中有三足烏”。也有多處關於帝俊之裔“使四鳥”的記述,如《大荒東經》中說“有葛國, 黍食, 使四鳥 : 虎、豹、熊、羆”;“帝俊生中容,中容人食獸、木實,使四鳥: 虎、豹、熊、羆”;“帝俊生晏龍……食黍, 食獸, 是使四鳥”;“帝俊生帝鴻,帝鴻生白民, 白民銷姓, 黍食, 使四鳥 : 虎、豹、熊、羆”;“帝俊生黑齒,薑姓, 黍食, 使四鳥”。《大荒南經》中說“帝俊妻娥皇, 生此三身之國, 姚姓, 黍食, 使四鳥”等等。這也進一步說明這個時代的古蜀人是“崇鳥崇日”的。

這和三星堆文化中的“崇鳥崇日”習俗是一脈相承的。三星堆遺址出土的考古材料中的眾多“青銅鳥”、“圓日形器”和有著10只鳥的“青銅神樹”, 以及《山海經》等文獻記載中的“十日神話”的傳說等, 無不說明了三星堆文化中的古蜀人也是“崇鳥崇日”的。

另外, 從這個太陽神鳥金箔飾本身形象來看, 內層的12道旋渦狀光芒, 既象一道道火苗, 又象一根根象牙, 也象一輪輪彎月, 表示一年十二個月周而復始。 這也正說明了為什麼金沙遺址出土那麼多的象牙, 以及為什麼古蜀人那麼喜歡用象牙祭祀的原因。　　

二 “日、鳥崇拜”和曆法的產生

金沙遺址出土的這個“太陽神鳥”(即“四鳥繞日金飾”)中, 飛行的神鳥和象牙狀弧形旋轉芒紋作為太陽神崇拜的象徵意義和神話色彩, 已經得到學術界的公認。但是對於金箔飾中為什麼只有4只鳥和12道光芒的論述卻不夠完備。

這裏的數字4和12並不是巧合, 而是歷史發展的必然。它們表示著特定的含義, 外層4只逆向飛行的鳥代表春夏秋冬四季輪回, 內層圓圈周圍的12道等距離分佈的象牙狀的弧形旋轉芒紋代表一年十二個月周而復始。雖然從太陽神崇拜象徵意義的角度, 它與“使四鳥”和“金烏負日”的神話傳說以及太陽神崇拜有關。 但是, 這並不影響它所表示的這種一年分四季和十二個月的曆法的含義。因為從另一個角度,即從曆法這種科學知識方面來看, 這個太陽神鳥金箔飾中的外層這4只逆向飛行的鳥代表春夏秋冬四季輪回,而它的內層圓圈周圍的這12道等距離分佈的象牙狀的弧形旋轉芒紋則代表著一年十二個月的周而復始。 這樣這個“太陽神鳥”又具有了新的色彩, 即被古蜀人賦予了科學的含義。

對於古蜀人來說,無論是三代蜀王時期的蠶叢氏、伯灌氏、魚鳧氏,還是之後的杜宇王朝和開明王朝時期的古蜀人, 他們把所能夠理解並掌握的自然現象和自然規律, 總結為科學知識, 如天文曆法知識等;而把不理解的自然現象就歸之於神秘的宗教崇拜和神話傳說。因此, 神話傳說除去想像與誇張的外衣, 都具有其科學性。古蜀人一方面祭祀祈禱天神和日神保佑; 一方面順應天時, 總結自然規律, 利用自然規律科學地安排生產和生活。“民以食為天”。特別是在農業發明以後, 一方面,古蜀人對於自然的依賴更加嚴重。人們既靠地, 希望土地能生長出好的作物, 又靠天,希望能夠風調雨順。然而, 靠“天”,“天”威不可測, 風、雲、雷、電肆虐, 雨、雪、冰、霜侵襲, 更要命的是旱、澇之災, 飽受其苦的古人就有了“十日神話”和“大洪水傳說”,也就有了治水的大禹、鱉靈和射日的後稷這樣的英雄; 靠“地”,“地”也不依人的意志為轉移。所有的這些不可抗拒、不可理解的自然現象和自然災難又幾乎都是與“日”有關,而代表上天的“日月星辰”中, 又以太陽為最突出。因此,“太陽”就成為各地先民崇拜的對象, 祭“日”就成為必然。古蜀人尤為突出。以鳥為圖騰的古蜀人在崇拜太陽的同時, 很自然地把太陽和鳥聯繫在一起。

另一方面, 古蜀人首先又利用曆法為農業生產服務。古人採用的是觀象授時的辦法, 來預告農事進程。即觀測自然現象來判斷農事季節。比如 : 作為候鳥, 鳥是可以用來判斷農事季節的。“野人無曆日, 鳥啼知四時”。因此, 鳥也可以代表四季。曆法的先進性就是以歷年和太陽的回歸年之間的無限接近為前提的, 而要準確地測量回歸年, 最簡單而又確切的方法是測量日影的長度。 因此, 崇拜太陽和鳥的古蜀人在總結曆法的過程中, 是離不開太陽和鳥的。《易.系辭下》:“(皰犧氏)仰則觀象於天,俯視則觀法於地”。又《尚書.堯典》:“帝堯任命羲和主持觀象授時”。《山海經》有榮成用曆、羲和作占日、常儀作占月、後益作占歲的種種傳說的記載。

三星堆遺址出土的考古材料中, 有許多的人像和人物圖像, 尤其是兩個祭祀坑裏出土的最多。如石人像、青銅人像、青銅人頭像、青銅人面像以及神殿和玉璋上的人像等。這些代表著各個階層、各個部族的人物群像中就有主持祭祀的大小群巫。他們除了主持祭祀之外, 還掌握天文曆法知識,負責制定曆法。這在其他地方已經得到證明。比如中原的上古時期就是巫史不分的, 甲骨文和金文中多有記載。掌握天文曆法也是巫史的職責之一, 甚至到了司馬遷父子時代還是如此。隨著社會的進步,知識的積累, 經過一代代巫師和古蜀人的努力, 曆法也在逐步得到改進。因此, 宗教崇拜 (尤其是太陽和鳥崇拜) 和曆法都在古蜀人的生產和生活中起到至關重要的作用。太陽和鳥崇拜以及曆法也是古蜀文化中的重要因素。　　

三 太陽神鳥和古蜀曆法曆法

實際上就是觀象授時的經驗總結。所謂曆法, 就是安排年、月、日的法則。曆法一般分為三類 : 太)陰曆、(太)陽曆和陰陽曆。所謂“陰陽曆”就是年以回歸年為依據, 月以朔望月為依據, 把陰曆和陽曆結合起來的一種曆法稱為陰陽曆。

古蜀的曆法, 首先從金沙遺址出土的“太陽神鳥”金飾自身就形象、生動地反映出 :外層4只逆向飛行的鳥, 每只鳥對應3個月牙(或者說是火苗, 或者說是象牙), 不多不少, 不偏不倚, 恰好說明每只鳥代表一個季節(3個月), 4只飛行的神鳥代表著春夏秋冬四季輪回。也說明古蜀人已經掌握四時的知識, 能夠根據四時的不同特點而適時地安排農活。內層的12道旋渦狀光芒, 既象一道道火苗, 又象一根根象牙, 也象一輪輪彎月, 表示一年十二個月周而復始。也說明古蜀人已經掌握了歲、時、月的概念以及形成的規律和原因,已經知道“歲”與太陽運行有關,“月”與月亮運行有關, 一年有12個月, 使用的是陰陽曆。

除此之外, 還可以與同樣是金沙遺址出土的青銅立人像的冠帽相印證, 這個青銅立人像的冠帽上的十三道象牙形旋轉狀的弧形冠飾, 好似太陽閃爍的光芒,與太陽神鳥金箔飾內層的旋渦圖案有異曲同工之妙,有著類似的象徵意義。 不同之處正好說明了這個弧形冠飾表示的是一年有13個月, 即這一年是閏年, 即加了閏月。因此, 金沙遺址出土的這些考古材料, 均可以作為崇拜太陽的古蜀人使用了比較完備的陰陽曆的佐證。

不論是太陽神鳥金飾上的12道象牙狀的弧形旋轉芒紋, 還是青銅立人像的冠帽上的13道象牙形旋轉狀的弧形冠飾, 這裏的12和13兩個數字之所以說是有著特定含義的, 是因為還可以由三星堆遺址出土的考古材料中得到證明。12和13兩個數字都僅僅只是在金沙遺址出土的考古材料中出現, 而在比之更早的三星堆遺址出土的考古材料中就幾乎沒有出現, 就說明了這是歷史發展的必然結果。在三星堆遺址出土的與太陽有關的考古材料中, 是極少有表示10以上概念的圖案的。比如 : 三星堆二號坑出土的圓形銅掛飾, 它的弧形旋轉芒紋是最多的, 也才九個;而同樣是二號坑出土的青銅圓輪形器 (有說是“青銅太陽形器”、“車形器”或“輪形器”), 它的芒紋只是五個;至於二號坑出土的青銅神殿的頂部和屋蓋上的太陽形圖案, 它們的芒紋是六個或者七個。絕對沒有超過十個的。只有三星堆二號坑出土的青銅神殿的頂部和屋蓋上的太陽形圖案是唯一的一個例外, 它上面的太陽形圖案,每面有3個, 4面一共有12個。並且都是既不似象牙,也不象月牙。說明它們都比金沙遺址出土的太陽神鳥金飾早得多, 所以還不夠成熟,還沒有那種特定的含義, 它們只是單純地表示太陽的形象, 表示太陽崇拜。 因此, 可以說三星堆文化中的古蜀人, 至少在早期還沒有把宗教崇拜 (尤其是太陽崇拜) 和曆法聯繫在一起。只是在晚期才開始把它們聯繫在一起。

雖然很多考古文化出土器物中都有太陽形圖案。但是剛好是12個的, 卻不多。只有甘肅東鄉出土的一件雙肩耳罐上共畫了12個太陽。鄭州大河村出土的仰紹文化晚期的彩陶罐上也畫著12個太陽。 這些都不僅是與太陽崇拜有關, 也應該與曆法有關。但是, 象青銅神殿的頂部和屋蓋上的這種每面3個, 4面一共12個太陽形圖案, 卻極少。它似乎表示的就是一種分一年為4個季節、12個月的陰陽曆。這也是極有可能的。因為它至少已經是屬於晚商時期的文化遺存,甚至有可能更遲至西周初。

晚商和西周時期的古蜀曆法有這麼發達,也不是沒有可能。 呂子方先生就認為蜀中的天文曆算特別發達,有其獨特的系統,產生過深遠影響。有“天數在蜀”之謂。古蜀人使用的曆法的發展,除了古蜀人自己不斷總結自然規律, 不斷進步以外,也借鑒了中原地區以及其他地區的曆法知識。

中原地區的曆法,商代時使用的是一種陰陽合曆, 出現閏月, 有平閏年之分, 平年一年裏有朔望月12個,閏年有13個月。月有大小月之別,用干支排列記日,從甲子到癸亥,配成60天,周而復始。這在殷商卜辭中有不少證明。但是在殷商的甲骨文和金文上只有“春”和“秋”。說明當時人們還沒有四時的概念。西周時期與殷商時期的曆法類似, 但是,已經有了“二至”、“二分”和“四時”的概念。春秋時期已經形成了完備的“二十四節氣”系統和“二十八星宿”天文系統。已經掌握了“金、木、水、火、土”五星的測定。周代天文知識的進步,也充實並完善了周代的曆法。

無論是文獻資料還是考古材料都證明,古蜀人與其他地區 (尤其中原地區)的交流, 自古就有, 而且從來沒有間斷過。三星堆文化中許多考古材料具有其他文化特徵, 就充分說明了三星堆文化與其他文化一直在進行著交流、交融和碰撞。其中, 最具有代表性的要算是三星堆出土的大量的海貝等考古材料了。它們是古蜀人與其他地區交流的最直接證據。至於與中原地區的交流,文獻資料也不在少數,甲骨文中就有“至蜀”、“伐蜀”等文字。《尚書‧牧誓》也明確記載了“蜀”跟隨武王“伐紂滅商”的事件等等。

總之 無論是金沙遺址出土的這個太陽神鳥金飾自身的形象生動直觀地表現出來的, 還是對比三星堆遺址和金沙遺址出土的考古材料; 無論是結合文獻資料, 還是參考中原地區曆法的影響, 都可以證明, 金沙遺址出土的這個“太陽神鳥”(即“四鳥繞日金飾”) 所代表的古蜀人所使用的曆法, 與同一時期的中原地區的曆法相類似, 都是相當完備的陰陽曆, 一年有12或13個月, 會置閏月, 有四時的概念。 說明蜀中的曆法確實先進。

080816神秘之夜：大禹之故鄉

汶川自古皆稱神禹之邦，大禹王故里，禹之故鄉。

西漢楊雄在蜀記（蜀王本記）中道：“禹本汶山郡廣柔縣人，生於石紐。

漢朝趙煜在《易林》中曰：“禹生西夷，地名石紐。”晉朝陳壽在《蜀志》中雲：“禹生汶山郡之石紐，人不敢牧其地。”
《華陽國志》中有一段誇耀「蜀地」的文字﹐稱︰“華山表其陽。四瀆，則舊各本有。汶江出其徼。「故上聖則大禹生其鄉﹐媾姻則黃帝婚其女」。“

大禹治水的傳說故事，歷來傳頌不絕。堯的時代洪水已氾濫成災，為患下民。《孟子‧滕文公上》所載孟子對洪水時期的敘述，最為生動逼真，他說：“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交于中國。”由於洪水為害，人們生存極其艱難，故爾滿目荒蕪，荊榛遍野，野獸出沒，人煙稀少。堯用鯀治水，9年無功。《尚書‧洪范》說：“昔鯀堙洪水。”《山海經‧海內經》中有個神話，說鯀偷竊了天帝的寶物“息壤”，這是一塊長生不止、能堆山成堤的寶土，鯀用它去堙塞洪水，但不見成效。從此中可以推測，鯀治水患的方法很成問題，主要是用壅塞的辦法，水無處可去，東堵西決，此堵彼溢，仍然為患，所以治水9年，“績用弗成”。

禹受命治水，並有益和后稷作助手。他“傷先人父鯀功之不成受誅”，故“勞身焦思”，發憤治好水患。禹這個人聰慧機敏，勤懇踏實，言行一致，又能身為表率。他走遍天下，“陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘攆(攆是一種登山用具，置於盾下，上山前齒短，後齒長；下山前齒長，後齒短)”，踏勘水情地勢，規劃治水大計。

禹治洪水採用的方法，大約是接受其父失敗的教訓，以疏導為主。如孟子所說，“禹之行水也，行其所無事也。”不是用人力去與大自然對抗，而是順其自然，因勢利導，給洪水找出路，所以他是“疏九河，瀹濟，漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江”，洪水導入長江，排入大海，終於有所歸依。黃河為害最甚，所以大禹治水時，在黃河上下得功夫最多。他上溯黃河源頭，從積石山疏導到龍門，然後南到華陰，東折至砥柱(修三門峽水庫時已炸掉)，又至孟津等處。“禹以為河從來者高，水湍悍，難以行平地，數為敗，乃廝(義為分)二渠以引其河”。

由於黃河上游地勢高，到中下游平原地區，水勢太急，容易成災，故分其水勢，開引渠道，最後輸入渤海。另外《墨子‧兼愛中》有禹“鑿為龍門”的傳說。《呂氏春秋‧愛類篇》有較詳細的記述：“昔上古龍門未開，呂梁未發，河出孟門，大溢逆流，無有丘陵沃衍、平原高阜，盡皆滅之，名曰“鴻水”。禹於是疏河決江。” 是說在大禹治水以前，黃河沒有龍門以下的河道，水蓄不泄，一片汪洋澤國；大禹鑿龍門、發呂梁，將水引至下游，導入大海，才解除了水患。東漢高誘說：“龍門，河之厄，在左馮翊夏陽之北。”即今山西河津縣與陜西韓城縣之間黃河峽谷上的禹門口。《水經注》卷四記：“昔者，大禹導河積石，疏決梁山，謂斯處也。即經所謂龍門矣。《魏土地記》曰：“梁山北有龍門山，大禹所鑿，通孟津河口，廣八十步。岩際鐫跡，遺功尚存。”這就是悅，禹鑿龍門的傳說，曾被人們認為是歷史上的真實事跡，還有人去龍門觀察過鑿山的痕跡。

大禹治水，最感人的是關於他本身的傳說。他在治水中表現的艱苦卓絕的作風，忘我的精神，堅韌不拔的意志，在中國人民心目中歷久彌新。間在外治水，無暇顧及家庭，顧及兒女私情。《莊子‧天下篇》載：“昔者，禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也，名山三百，《尚書》所述的，是禹娶涂山氏之女為妻，新婚僅三四天，便出發治水，兒子夏啟呱呱墮地，他沒有見過一面。孟子說，“禹八年于外，三過其門而不入，”《史記》中所載，是“居外十三年，過家門不敢入”。無論8年還是13年，總之是很長時間。禹親自操橐耜而“九雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹，大聖也，而形勞天下如此。”意思是說禹是治理洪水的最高領導人，但他為天下萬民興利除害，躬親勞苦，手執工具，與下民一起櫛風沐雨，同洪水搏鬥，競至於形容憔悴，大腿上沒剩下多少肉，小腿上的汗毛都磨光了。禹的形象，就是這樣一位茹苦救世的聖人。

禹在治水的過程中，同時注意人民生計，指導發展農業生產，特別是治水患時就考慮到興修水利，修築溝渠，使其兼具排水和灌溉的功能。《尚書》中有“決九川距四海，浚畎澮距川”，即不但疏通大江大河，還開通了田間溝渠。《史記‧五帝本紀》還說；“(禹)令稷予眾庶稻，可種卑濕。命后稷予眾庶難得之食。食少，調有餘相給，以均諸侯。”一方面救濟災民，一方面組織農業生產，提倡種植水稻。所以在先秦時期人們的心目中，禹和后稷同為農耕的始祖，后稷尚且是繼承禹的事業。《詩經‧閉宮》說：“(后稷)奄有下國，俾民稼穡。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，纘禹之緒。”《論語‧憲問》中說：“禹稷躬稼而有天下。”顯然，大禹教民耕種與治理洪水有同樣重要的意義。

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080816神秘之夜：山海經(二十四)大禹治水

大禹

新生的禹挺立在天地之間，他的光芒照亮了三界，他身上散發出一種奇異的力量，比元氣更充沛，比罡氣更猛烈，比劍氣更銳利，比正氣更剛硬。那高高端坐在天國禦座上的天帝，也被禹的力量所震撼，主動任命他爲治理洪水的總指揮。

禹效仿曾祖父黃帝，在會稽山會合天下神祗。巨人防風氏遲到，禹責怪他不遵守號令，立斬不赦。防風氏身材巨大，受戮後一節骨頭就裝滿了整輛車子，禹的威權和神力可想而知。


防風氏

禹率領衆神向人面、蛇身、赤發的共工二世開戰。共工二世從西方掀騰起洪峰，淹沒了整個中原大地。禹運大神通，飛擲開山神斧，劈開群山，使滔滔洪水從山谷間奔湧直下。共工二世力怯失勢，逃回北方封國。禹一路追蹤，在昆侖之北與共工二世的部將相繇狹路相逢。


禹劈開群山

相繇是一條九頭巨蛇，人首而蟒身。它貪暴無饜，常常同時張開九張大嘴，吞盡九座大山的動物，啃光九座大山的植被，使林茂草豐的山嶺化作寸草不生的荒丘，造成水上流失；無論何地，被它伸頭一抵、張口一吐，即成一片澤溪，澤溪裏的水又苦又辣，人飲用了會喪命，禽獸蛇蟲也不敢靠近。


相繇

禹運斧如風，頃刻斬落相繇的九顆頭顱，從相繇的斷頸內，九股汙血噴誦而出，漫延成血的沼澤，腥臭沖天，五穀不生。禹用泥土來填塞這片血沼，誰知填塞三次，塌陷三次。禹索性把這地方挖掘成一個大池塘，用挖起的泥壘成土墩，替五方之帝修築了五座祭台。

趕跑了共工二世，誅殺了九頭蛇相繇，降伏了人臉虎軀、八首八尾八腳的水怪天昊及各路河妖洪魔以後，禹按照山川形勢，運用堵塞與疏導相結合的方法，領導人民抵禦洪水，重建家園。爲了徹底解除洪澇威脅，禹親自端土筐，揮撅頭，開掘了三百條大河，三千條支流，不計其數的小溝渠，以溝通四夷九州、五湖四海。

洪水平息，大功告成，禹想測量一下大地的面積。他命令手下神將太章、竪亥一個從東極一步一步量到西極，一個從南極一步一步量到北極，量得的長度都是五億十萬九千八百步。

禹平治洪水，使天下人民安居樂業，黎民百姓感謝他，各國首腦敬佩他，這時侯，堯早已逝世，舜也已老邁，大家都擁戴禹繼承帝位。舜對禹說：“完成治水大業是你的大功，謙虛、勤奮、節儉是你的大德。我褒揚你的大德，贊美你的大功，帝位相繼相承的次序應在你身上，你終當晉升爲帝。”舜向各國首腦和人民宣告，由禹攝行天子之政。

舜不顧年老體弱，堅持赴各地巡視，不幸中途病逝於南方的蒼梧之野。噩耗傳來，百姓如喪父母，他的夫人娥皇、女英更是肝腸寸斷。她們急忙坐車乘船。赴南方奔喪，一路上珠淚滾滾，拋灑在竹林間，竹子上沾滿了斑斑淚痕，認此，南方就有了斑竹，也叫湘妃竹。

娥皇、女英行船至湘水，風波陡起，雙雙溺水而亡，魂魄化爲神，人稱湘君、湘夫人。舜的屍首由當地百姓用瓦棺裝撿，埋彜在蒼梧九嶷山的南坡。


湘君、湘夫人


此文摘自《山海經－現代版》（上海古籍出版社--章行著）

080816神秘之夜：大禹是古人最成功的造神

大禹治水


大禹是有文獻記載的最早一例“剖腹產”，而且是由鯀這位大男人所生。《天問》、《山海經》等都說鯀殛死三歲不腐，後用刀剖腹生出禹。從大禹的出生，我們便大抵可看出大禹其人帶著濃厚的神話色彩。“大禹治水”的故事，幾乎家喻戶曉，人們熟悉的“三過家門而不入”、“鯉魚躍龍門”等，也典出大禹。還有神州大地數以十計的禹跡，似乎都在印證著禹的存在與那場足以驚天地、泣鬼神的治水運動的曾經發生。其實，大禹是中國古代最成功的一次造神，正是這次造神運動，讓禹由凡人成為無所不能之神。

歷史上是否有禹其人，古史辨派曾提出過懷疑，也有方家根據神話學原理推論大禹既非神，亦非具體“個人”，而是代表著一個以“蟲”為圖騰的部落。竊以為，歷史上應該有禹其人。一則大禹治水事蹟，《尚書》、《詩經》等先秦古籍，包括青銅器齊侯鐘銘文中均有記載，秦公簋、秦公鐘銘文中也都出現過禹的名字。二則司馬遷在《史記》中不惜化筆墨言及禹的下葬之處，對禹死於“會諸侯江南計功”，下葬於會稽（今紹興）持肯定態度。若禹只是子虛烏有，何須太史公如此詳盡地敍述其下葬之地。三則《吳越春秋》、《史記》、《竹書紀年》、《越絕書》等，都認定越王世家是禹守陵人之後裔，說禹第六世少康帝“恐禹祭之絕祀，乃封其庶子於越，號曰無餘。”讓人頗感興趣的是，今紹興大禹陵一帶仍存有姒姓的村落，應該是當年守陵人之後裔。倘若歷史上本無禹，為一座空塚守幾千年，似乎於理難通。


紹興大禹陵


禹確有其人，禹也曾經治過水。新近有論者言，大禹治水治的是海浸。說是禹時代海平面上升，海水倒灌至陸地，世界範圍內都有被海水所淹的傳說。海水退後，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕種。大禹所治理的，正是這種田間水渠的管理。而且這與孔子所說的“盡力乎溝洫”是大致符合的，《孟子》等古籍中所說的 “水橫流”、“水逆行”等，大概也只有在大規模海浸時才會發生的現象。

筆者則贊同徐旭生先生關於大禹曾治理過共水之說。徐旭生認為在《禹貢》、《水經注》等古籍中頻繁出現的“共工”、“共縣”、“洚水”等，實際指的是位於今河南輝縣境內的一條小河共水，此地正當黃河轉折地方的北岸，黃河歷代水患幾乎全發生在這一地域之內。禹在歷史上所治理的河流正是這條叫“共水”的小河。而 “洪水”原為專用名字，指“共水為患”，後來才成為一個公名。《說文解字‧水部》解：“洪，洚水也。”洚水，即共水。據考古發掘證明，輝縣孟莊遺址的龍山文化城址存有大洪水的遺跡，而且正是4000年前的舜禹時期。也正是禹率治水大軍決通九河進行分流，解決了共地的水患。

禹成功治理共水，於是世人便把他敬為神人，尊為“大禹”，將他與天地相齊名，所謂天大、地大、禹大。當時人們甚至把整個中國叫“禹域”，意為大禹治理過的地方，從而把治理江河、戰勝洪災的所有美好願望，都寄託在大禹身上。“開九州，通九道，陂九澤，度九山”，大禹幾乎成為無所不能的天神，“大禹治水”便演變成中國古代最成功的一次造神運動。

《詩經》道：“洪水茫茫，禹敷下土方。”
《尚書》曰：“禹平水土，主名山川。”
《左傳》雲：“美哉禹功！明德遠矣。”
《史記》言：“大禹平活水土，功齊天地”。

幾乎所有的古籍都成為這場造神運動的“鼓吹者”與傳承者。禹被徹底地神化，治水也成為玄之又玄的神話故事。

客觀地說，各類古籍記載的大禹治水傳說，按當時的生產力水準而論，大多不可證信。如按《禹貢》記載禹所治理江河的水利工程量，即使能使用上如今建設三峽工程的最先進設備，大舜帝又能從國庫中拿出這樣一筆巨額款項，而且發出一張通行證，讓禹能在不屬於大舜管轄的東夷、西戎、南蠻通行無阻，則十三年中也絕對難以完成如此龐大的工程。

這場空前的造神運動，也在神州大地留下眾多的禹跡與傳說。安徽懷遠縣境內有禹墟和禹王宮，陝西韓城縣有禹門，山西河津縣城有禹門口，山西夏縣中條山麓有禹王城址，河南開封市郊有禹王台，禹縣城內有禹王鎖蛟井，武漢龜山東端有禹功磯，湖南長沙嶽麓山巔有禹王碑，甚至遠在西南的四川南江縣還建有禹王宮，而河南洛陽更有大禹開鑿龍門的傳說。這些遍佈中國的大禹遺跡，既寄託著民間對大禹的崇敬，也是發生在中國古代的那場空前絕後的造神運動的具體見證。

最後，筆者想說的是：無論大禹治水是歷史還是神話，大禹治水的故事，永遠是一筆寶貴的文化財富。大禹為民造福的品德，永遠值得稱頌；大禹刻苦耐勞的精神，永遠值得弘揚。

文/越楚

080816神秘之夜：我懷疑大禹是外星人 ?

首先我想說的是，我非常不情願用外星人來解釋地球上的事情；一是因為外星人乃是一個假設的東西，它是否存在本身就存在問題；二是把解決不了的問題，推到外星人的身上，或多或少是一種無奈甚至是無能的表現。

進一步說，把地球人的問題轉移到外星人身上，往往並不能夠真正地解決問題，而僅僅是把問題搬了家。例如，生命起源問題，如果說是外星人把生命的種子帶到了地球，那麼仍然不能回答生命在地球之外是如何起源的問題。有鑒於此，筆者在研究生命起源和生物進化時，就完全沒有把外星人納入討論範圍。幸運的是，沒有外星人，我也揭開了生命的最高秘密，她起源於某種結構物對“間接資訊”的使用，DNA、RNA既是生命資訊庫，又是使用資訊庫的智力系統，生物進化是由DNA智力系統和神經元智力系統參與和推動的（參閱《揭開生命的最高秘密》一書網路版）。

但是，大禹其人其事，卻讓筆者深感困惑。大禹的功績，一是治水，遍及黃河、淮河、長江流域，他發明的“疏導法”至今仍然啟迪著後人，有興趣者可參閱《要鯀？還是要禹？中華民族生存大問題》一文。二是實施人類歷史上最早規模最大的國土資源普查，1999年9月9日我們根據帝禹時代國土資源考察白皮書，復原繪製出42平方米巨畫《帝禹山河圖》，由於此前我已經對《山海經‧五藏山經》進行了二十多年的研究和資訊解讀，因此很快就在自然科學史研究所的大殿（孚王府）裏舉辦了一場專題講座，此後又出版了歷史上第一部全彩繪精裝本的《經典圖讀山海經》（上海辭書出版社）和《圖說山海經》（臺灣尖端出版有限公司），並為我日後創建人造地形氣候學（又稱人造地形氣象學）準備了相應的地理學基礎。

然而，時間一晃又過了七年，筆者對大禹其人其事的疑惑卻日益見深，而對這些疑問的解答，又總是不自覺地往外星人身上靠。對此，頗有些於心不甘，故而把疑問寫出，供世人一覽，或有高見可解惑者。

1、先夏時期諸帝，其母懷孕雖有神跡（雷電至孕、巨人足跡至孕、吞卵至孕等，屬於先祖崇拜），但均由母所生，惟獨禹是由父親鯀的屍體中出生。而且，禹的兒子啟，乃是由石頭中所生。對此，筆者曾經給出的解釋是，從鯀到禹，從禹到啟，實際上都經歷了很長的時間，歷史記錄存在著斷層。如今看來，這種奇怪的出生方式，或許是大禹這個外星人的托詞。

2、先夏諸帝，其行為舉止雖有若干神異之處，但是並沒有變成異物，惟獨禹曾經變成熊去開山治水。而且，禹的神力可以直接與水怪（無支祁，神力類似孫悟空）搏擊並勝之。對此，常見的解釋是神話；其實，用外星人更方便一些。

3、大禹的走路方式與眾不同，筆者曾解釋為這是大禹進行測量工作時專用的步伐；其實，也可以考慮是外星人還不太適應地球重力的緣故。

4、大禹鑿龍門治水時，曾穿越“時空隧道”去見伏羲，獲得玉簡（相當於測量標準長度尺）。而“禹”字的象形頗似有尾翼的飛行器（“蟲”寓意“風中飛”）。

5、我們復原繪製的《帝禹山河圖》，畫面高540釐米、畫面長780釐米，總面積42平方米，描繪的是4200年前帝禹時代的自然景觀和人文場景。它是根據中華寶典《山海經‧五藏山經》的文字記載重新復原的歷史最古老的、尺寸最大的、內容最豐富的景觀藝術地圖。它將《五藏山經》記述的東西南北中五個區域的 26條山脈447座山，以及相關的258處水系、348處地望、673處礦物、525處植物、473處動物、95處人文活動場景，一一繪出，四千年前華夏景觀一目了然。

令人驚訝的是，大禹時代居然能夠對數百萬平方公里的地域（南至臺灣海峽，西至天山，北至蒙古高原，東至日本列島）進行精確的測量。問題是，大禹為什麼要這樣做，難道是為了統治地球人，或者移外星人的民嗎？而且，他們究竟採用的是什麼測量儀器？他們是如何翻山越嶺、遠渡重洋的？他們是如何俯瞰大地的？這比古埃及人建造金字塔，要更加困難，當然文明價值也更為豐厚。但是，大禹成功了，他不是外星人又是什麼人呢？

文章來自網上