081018神秘之夜：五角星

五角星

五角星是指一種有五隻尖角、並以五條直線畫成的星星圖形。英文「五角星」(pentagram)一詞出於希臘語中的πεντάγραμμος，（pentagrammos）或πεντέγραμμος，（pentegrammos）的名詞形式πεντάγραμμον，（pentagrammon），原意大概是「五條直線的」或「五條線」。而中文「五角星」的意義則顯而易見，指有五隻角的星形。然而，中文「五角星」不一定指本文所談論的「標準」五角星。中文「五角星」一詞有時亦泛指所有有五隻角的星形物。

一直以來，五角星都與對金星和維納斯的崇拜有密切關係。造成這關係的各個可能原因中，最可信的是史前天文學家的觀察。由地球望去，圍著太陽的金星軌道每八年重覆一次。它自成的五個交叉點恰好畫出一個近乎完美的五角星。

在古希臘和巴比倫，五角星也有特殊的象徵意義。五角星是魔術的代表符號，是非猶太教徒的符號。初期基督教會亦有用五角星代表耶穌的五個傷口，但現在則多代表異教徒和撒但主義者。

五角星在魔法中是一種特別的圖形，用正的五角星作魔法陣是白魔法,用倒的五角星則是象徵黑魔法。

猶太教的經典中認為，這些印章代表了神的秘密的名字，五芒星就是其中最重要的一個，所以中世紀術士杜撰的「所羅門王的魔法戒指」上也刻有五芒星，也因為如此，五芒星也被誤傳為「所羅門的印章」。而五芒星也出現在天使米達倫（Metatron）的封印上，這個符號包括圓形魔法陣、五芒星和咒語。

五芒星的畫法

五芒星的畫法，可分「四元素」四種，每種元素又可分「召喚」和「驅逐」兩種用途，所以一共有八種畫法。

火之五芒星　召喚：從「上」頂點至「右下」頂點開始畫完五芒星以召喚。

驅逐：從「右下」頂點至「上」頂點開始畫完五芒星以驅逐。

水之五芒星　召喚：從「左上」頂點至「右上」頂點開始畫完五芒星以召喚。

驅逐：從「右上」頂點至「左上」頂點開始畫完五芒星以[驅逐。

風之五芒星　召喚：從「右上」頂點至「左上」頂點開始畫完五芒星以召喚。

驅逐：從「左上」頂點至「右上」頂點開始畫完五芒星以驅逐。

地之五芒星　召喚：從「上」頂點至「左下」頂點開始畫完五芒星以召喚。

驅逐：從「左下」頂點至「上」頂點開始畫完五芒星以驅逐。

五芒星上的元素位置：

上～靈元素 右上～水元素　右下～火元素　左下～地元素　左上～風元素?

不可胡亂將五芒星逆轉

如果把五芒星倒過來，那便是把人的精神指向下，即地獄，那就會成了邪惡的惡魔符號，而倒掛五芒星亦代表撒旦。

在二次大戰時期，當德國將整個歐洲除英、俄、義之外全部統治時，希特拉的屠殺猶太人計畫也開始了。當時納粹軍在各地建立無數的集中營，並強迫猶太人胸前需戴上黃色的五芒星以示區別，可見代逆五芒星的代表性。

陰陽五行說

根據萬物都是相對的，二分成光與闇原理的「陰陽論」、以及世界是由金木水火土來構成的「五行說」，組合這兩的論說，用來說明森羅萬象的哲理。

世界全都是陰陽兩道來產生的，在五行中，木、火屬陽，金、水屬陰，土則是中性，又五行之說是根據天的十幹、地的十二支來作用的。根據這些元素的消漲說明自然與人事的吉凶等等事物，在古代中世紀被定位為分析世界論最科學的理論。

在陰陽道中，五芒星被傳說是魔物的符咒，被稱為賽門印或晴明桔梗印。印信的意義是，陰陽道的基本概念---陰陽五行說，是表示金、木、水、火、土五個元素的動態相克。陰陽師安倍晴明的象徵性五芒星的星星記號是被當作是所有魔物的錢財而被視為至寶。特別的意義是作為舊曰本陸軍軍服的階級標誌而採用的有名事。









而在東方陰陽五行裡面，五行相生相剋的連線剛好是五角星。在日本，五角星更被認為是安倍晴明的桔梗印。

081004神秘之夜：喪屍

喪屍（Zombie），類似吸血鬼或殭屍的活死人，是一種不死生物，來自巫毒教信仰。「喪屍」是Zombie的中文名稱，「僵屍」這個名詞則是專指中國的僵屍，「殭屍」用作稱呼西方的吸血鬼（為標明分別，會稱為「吸血殭屍」），但有時「殭屍」一詞亦用來稱呼Zombie。

根據巫毒教信仰，「houngan」或「mambo」可以復活死者。復活之後，死者並不會擁有自主意識，並仍被舉行復活儀式的人操縱。如此復活的死者就叫喪屍。但這並不一定是真的死者復活。像是在海地，常有許多殭屍傳說，其實是巫師用藥物迷昏被害人後，再用幻覺藥物跟催眠控制被害人。

喪屍原文為Zombie，是活死人的意思。中美洲的“海地”相傳，施行“喪屍術”的伏都教巫師，會到墓地掘出屍體，施術令屍體再次活動，任由巫師差遣其行動。

不過有人則認為，巫師是用一種毒藥秘方，其毒性強度達沾膚即死的效果！巫師先找合適的施術對象，再利用千方百計接觸“受害者”，當其中毒後會迅速昏迷，呼吸和心臟都停頓，陷入假死狀態，看似還魂乏術。

而當“受害者”被安葬後，巫師就要把握時間，在夜裡偷偷的掘出其“屍體”，再施法喚起受害者。這時受害者的腦部已被劇毒所侵害，再加上埋葬時會缺氧，所以除了基本活動外，已完全喪失個人意志，成為巫師手下的活屍傀儡。

由此可見真實的喪屍其實是失去神志的人，甚至不能說是死人，所以海地喪屍的肌肉不會腐化，體力也不是特強的，且都會像人般死亡的。與電影和電玩的形象完全不同！當初荷里活電影為了加強恐怖效果，於是做出喪屍身體極度腐爛的形象！

081004神秘之夜：維德．戴維斯 Wade Davis

"世上有精神冒險、體力冒險、地理冒險和心靈冒險。但是充滿驚奇的冒險，一定得要出乎意料之外。" --- 維德．戴維斯



維德．戴維斯是人類學家、植物探險家，以及暢銷書作家。他擁有哈佛大學民族植物學博士學位。他花了三年多的時間，大部分在哈佛植物博物館的贊助之下，到亞瑪遜雨林及安地斯山脈從事探索植物的工作，住過八個拉丁美洲國家的十五個原住民部落，並蒐集到多達六千種的植物。戴維斯曾經因為工作，來到海地調查殭屍生成的民間傳說，最後寫出了 《Passage of Darkness》 (1988年)與《The Serpent and the Rainbow》，其中後者暢銷全球，被譯成十種語言，之後又被環球影業公司拍成電影。他著有五本書，包括《Shadows in the Sun》(1998年)、與《One River》(1996年)。



戴維斯在1953年12月14日，生於加拿大卑詩省，擁有加拿大與愛爾蘭的公民身分。他擔任嚮導、公園管理員、林業工程師。他在加拿大北部的幾個原住民社區中，進行過民族人類學的實地研究。他發表過科學與通俗的文章，主題從海地的巫毒教、亞瑪遜的神話與宗教、全球生物多樣性危機、治療精神異常的傳統藥物，一直到南美印第安人的民族植物學。他的攝影作品發表範圍廣布各界。最近戴維斯為了工作，到了祕魯、婆羅州、西藏、高北極區、委內瑞拉的奧利諾科三角洲以及肯亞北部等地。

他是紐約植物園經濟植物研究所的副研究員，也是大衛鈴木基金會、生態信託基金會 (Ecotrust)、未來世代基金會 (Future Generations)、文化生存基金會(CulturalSurvival)等單位的委員。這些非政府組織皆以發展生態保育、保護文化及生物多樣性為宗旨。

在以環境為主題的13集電視系列節目Earthguide中，戴維斯肩負主持與合寫腳本的工作。他寫過的紀錄片腳本還包括 Spirit of the Mask、Cry of the Forgotten People和Forests Forever。

080823神秘之夜：千面英雄與Joseph Campbell

出版日期：1997年07月01日

《千面英雄》是(Joseph Campbell)坎伯從全世界各地不同民族、不同宗教的無數則流傳的神話中，悉心歸納出來的一個共同的歷險模式。這個模式存在於古今中外不同的文化背景中，卻有著極其驚人的相似性；他的意義在於，無論我們擁有多麼不同的背景、不同的面貌，要想成為戰勝自我宿命的「英雄」，都必須歷經一段召喚→啟程→歷險→歸返的旅程。

內容簡介

〈序〉英雄歷險的當代意義與啟示 ﹣朱侃如

《千面英雄》是神話學大師喬瑟夫．坎伯的成名作。自一九四九年發行至今已達百萬冊之多，是本不折不扣的長銷書，神話學的經典作品。它深入影響好幾代學者與青年的成就，並非僥倖得來。根據坎伯的自述，三○年代經濟大恐慌時，他隱居紐約上州鄉間，博覽群籍五年之久。這段他稱為「自由自在，毫無責任牽掛」的日子，不僅為他奠定雄渾的神話學基礎，也直接促成本書的問世。

由於本書是坎伯早期學術出版的代表作，資料的詳盡與分析的深入自然不在話下，而熟悉坎伯其他著作的讀者也會發現，他日後論述神話的角度與風格在本書中已隱然成形。但另一方面，正因為本書是一本學術著作，對一般讀者而言多少會增加些許閱讀上的困難。不過個人以為，讀者如果對全書主旨與架構有初步的了解，則神話故事本身的生動有趣，自然能夠激發閱讀的興致，從而在各類故事的縱橫連繫間，體會出作者全盤架構的整體意義來。當然，這並不表 示讀者要完全同意作者的構思，畢竟神話的意義是無窮的，解讀神話的架構也不是絕對的。帶著思辨與批判的心靈閱讀本書，適可深入激盪出本書所欲探討的豐富人生內涵。相信這也是坎伯對讀者的期許。

全書環環相扣而結構嚴謹，首先確立神話主題的一元性，然後在此基礎上漸次開展英雄歷險的各個層面。在個人的層次上，坎伯以召喚→啟程→歷險→歸返為基本架構，適切填入取材自各大宗教文化傳統中的神話故事，對比之餘也有相互補充發揮之處。然而，英雄的歷險並不止於個人的層次，它同時也是宇宙的事件：就此意義而言，整個宇宙發生的循環過程，不僅是英雄歷險效法的模範，也是古今所有英雄終極歸宿之處。因此，英雄在完成身心轉化後的離世，乃是大小宇宙最終必然消解的註腳。最後，坎伯以神話與社會間的互動和今日英雄所扮演的角色作結，評析當代神話與英雄的可能發展。

坎伯認為，英堆是那些能夠了解，接受並進而克服自己命運挑戰的人。放眼各大文化與宗教傳統的文獻，英雄或以史詩般可歌可泣的事蹟留名青史，或在詭譎奇變的冒險歷程中亦莊亦諧的過關斬將，或甚至跨越人類身心的極限而臻於超凡入聖之境，種種類型的英雄事蹟可說是不絕如縷，俯拾即是。但是坎伯認為，英雄個人的命運繫乎更基礎、更廣大的宇宙生命，要成就前者，必須仰賴後者。因此，坎伯把英雄個人發展的心理層面和宇宙發生的形上層面，在理論上連繫起來，這可說是全書的精要所在。根據這個觀點我們可以說，個人對浩瀚宇宙運行之道領會的深淺，直接關係到英雄歷險的成功與否。換言之，我們每個人都是人生旅程上接受試煉的潛在英雄，要完成生命賦予我們的神聖使命，成就英雄的事業，便有待我們對廣大深刻的宇宙生命有所醒悟。



Joseph Campbell喬瑟夫‧坎伯於一九○四年誕生於美國紐約市。多才多藝的他不僅是學者、教授，也是編輯和作家，甚至曾是爵士樂家，擅長吹彈薩克斯風及吉他等樂器。也曾是個出色的運動選手，一九二○年代他在哥倫比亞大學求學期間，是世界半英哩田徑賽跑得最快的選手之一。但是真正為他奠定歷史地位並替人類社會作出不朽貢獻的角色，卻是他熱愛奉獻一生的神話學研究。

幼年時代的坎伯就已經開始對美國印地安人的傳說與神話，產生濃厚的興趣。他當時經常流連紐約各大博物館，並直覺的認為了解這些神話乃是通往人類心靈奧秘最直接的道路。

080823神秘之夜：荷馬史詩

古希臘時根據荷馬史詩所繪的圖。圖中為海倫和普利亞摩斯。

荷馬史詩是古希臘文學中最早的一部史詩，也是最受歡迎、最具影響力的文學著作。它是歐洲敘事詩的經典範例，內容豐富多采，故事情節和人物形象為後世歐洲的諸多作家提供了豐富了素材。相傳由古希臘盲詩人荷馬創作的兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統稱。關於荷馬所生的年代和是否確有其人都存在爭議。比較普遍的看法認為他可能生在公元前9、8世紀之間。有希臘人的聖經之譽，柏拉圖曾說過，精通荷馬史詩就精通了一切

兩部史詩都分成24卷，《伊利亞特》共有15693行，《奧德賽》共有12110行。這兩部史詩最初可能只是基於古代傳說的口頭文學，靠着樂師的背誦流傳。荷馬如果確有其人，應該是將兩部史詩整理定型的作者。不過事實上，荷馬史詩是希臘民間幾百年來口頭相傳的神話傳說和英雄故事的精粹。

荷馬史詩深具現實主義與浪漫主義色彩，被認為是最偉大的古代史詩。荷馬史詩不僅具有在西方文學藝術上的重要價值，它在歷史、地理、考古學和民俗學方面也提供給後世很多值得研究的東西。

http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E8%8D%B7%E9%A9%AC%E5%8F%B2%E8%AF%97

080823神秘之夜：古希臘悲劇

古希臘悲劇起源於祭祀酒神狄奧尼索斯的慶典活動。在古希臘世界漫長的演進過程中，這種原始的祭祀活動逐漸發展成一種有合唱歌隊伴奏，有演員表演並依靠幕布、背景、面具等塑造環境的藝術樣式，這就是西方戲劇的雛形。

古希臘戲劇大都取材於神話、英雄傳說和史詩，所以題材通常都很嚴肅。亞裏士多德曾在《詩學》中曾專門探討悲劇的含義。他認為悲劇的目的是要引起觀眾對劇中人物的憐憫和對變幻無常之命運的恐懼，由此使感情得到淨化。悲劇中描寫的衝突往往是難以調和的，具有宿命論色彩。悲劇中的主人公往往具有堅強不屈的性格和英雄氣概，卻總是在與命運抗爭的過程中遭遇失敗。

最早的悲劇作家包括“戲劇之父”忒斯庇斯、最先在戲劇中引入面具的寇里洛斯等。但這一時期成就最高的悲劇作家則是埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐裏庇得斯三人。

080816神秘之夜：普羅米修斯

奧林匹克聖火起源于古希臘神話傳說：普羅米修斯盜取天火

普羅米修斯Prometheus為解救饑寒交迫的人類，瞞著宙斯到阿波羅太陽神偷取火種，帶到人間，火到人間就再也收不回去。宙斯只好規定，在燃起聖火之前，必須向他祭祀。於是古奧運會開幕前必須舉行隆重的點火儀式，由祭司從聖壇上燃取奧林匹克之火，所有運動員一齊向火炬奔跑，最先到達的三名運動員將高舉火炬跑遍希臘，傳諭停止一切戰爭，開始四年一度的奧運會。

希臘神話故事「潘朵拉的盒子」:

一天普羅米修斯 偷偷地躲在草叢裡，趁著太陽神阿波羅駕著金色馬車從東方奔起拿了一根草葦，在烈火戰車的尾端偷到了「火」人類開始有了「火」，也開始了人類無盡的浩劫。

希臘神話中人類分別有四個時代：

黃金時代：

大地最初有了居民。這是一個天真無邪和幸福的時代。真理和正義主宰一切，但不是法律的約束，也沒有甚麼權貴的恫嚇和懲處。

人們不用耕種，一切生活必需全可仰給於大地。春天永在，不用種子，地裏也長出鮮花來；河裏流的是奶和，酒以及從橡樹蒸餾而來的黃澄澄的蜜糖。 (類似聖經中所說的伊甸園)

白銀時代：

宙斯縮短了春天，把一年分四季。於是人們首先嘗到了酷暑嚴寒之苦，不得不找一個蔽身之所。

要吃穀物就得耕作。這時的人類雄偉剛毅，但卻驕橫不虔，宙斯因而沒有賜予永生的特權。

青銅時代：

人們的本性更加粗野，動輒就要大動干戈，但是還沒有到達十惡不赦的地步。

黑鐵時代：

罪惡像洪水一樣濫成災，謙虛、真理和尊嚴逃得無影無蹤。大地的賜予全被用去造孽。欺詐，暴力、對內對外的戰爭四處猖獗。

宙斯見到這種情況怒不可遏。他召集眾神商討對策。在神祇大會上，宙斯陳述了大地上不堪容忍的情況，並宣佈了他要毀滅地上現有居民的意向，表示要另置新人。這種新人不同於現有的人，他們將更有生存的價值，對神祇也更加敬重。宙斯唯恐用火燒會危及天宮本身，就定用洪水淹沒大地。轉瞬間洪水就把大地上的人和他們的財物席捲而去。(這一點和基督講的諾亞方舟類似)

關於希臘話中創造人類的天神~普羅米修斯

普羅米修斯原是泰坦神族當中最有智慧的一員，在奧林帕斯諸神與泰坦族的戰爭中，普羅米修斯與伊皮米修斯兩兄弟選擇幫助宙斯，宙斯因此擊敗了泰坦族。

他用粘土造出了第一男人。

在希臘神話中，普羅米修斯是創造人類神，在眾神之中，也只有普羅米修斯對人類特別照顧和喜愛，所以也被稱為人類文明之父。在普羅米修斯盜取了「天火」之後，於是人間裡，開始有了火，當宙斯看到人間吹煙裊裊大為震怒，因為火使人成為萬物之靈。在這之後，舉行了第一次神與人的聯席會議。這個會議將決定燒烤過的動物的哪一部分該分給神，哪一部分該給人類。普羅米修士切開一頭牛，把它分成兩部分：他把肉放在皮下，將骨頭放在肥肉下。因為他知道自私的宙斯愛吃肥肉。

宙斯看穿了他的把戲。普羅米修士偏袒人類，這使宙斯感到不快。雖然人類最後分到的是「皮和肉」，而天神們分到的是「肥肉和骨頭」，而宙斯卻說「雖然人類分到了肉，但是肉終究是要腐壞的，就如同人類的命運，終免不了一死和傾壞；而天神們雖分到了骨頭，但卻象徵著永恆」，於是這才產生了神與人的分野。

潘朵拉的盒子宙斯為了報復普羅米修斯盜取天火的瘋狂行為創造了第一個女人----潘朵拉 (又是和聖經一樣，先有男人，後有女人) 潘朵拉是在天上創造的，每個神祇都對她有所賦予以使她臻於完美。雅典娜送了細心與織工維納斯送了美貌赫密士 送了巧言阿波羅 送給她音樂的天賦，還有其他種種。

潘朵拉被創造之後，就在宙斯的安排下，送給了普羅米修斯的弟弟--伊皮米修斯。因為祂知道普羅米修斯不會接受祂送的禮物，所以一開始就送給了伊皮米修斯。而伊皮米修斯也接受了她，在舉行婚禮時，宙斯命令眾神各將一份禮物放在一個盒子裏，送給潘朵拉當禮物。(這個禮物就是後來我們講的「潘朵拉的盒子」) 而眾神的禮物是好是壞就不得而知了。 伊皮米修斯的胞兄普羅米修斯就警告伊皮米修斯，千萬不要接受宙斯的禮物，尤其是女人，因為女人是危險的動物。而伊皮米修斯就跟其名字一般，娶了潘朵拉之後沒多久，就開始後悔了。

雖然潘多拉~~有著眾神有賦予的才能，但是潘多拉卻有個致命的缺點---就是「好奇心」，從結婚以後，她就不斷地想打開眾神送的小盒子，而伊皮米修斯卻要時時刻刻的提防她的好奇心，因為他知道盒子裏的禮物未必都是好的。終於有一天，潘朵拉的好奇心戰勝了一切。她等伊皮米修斯出門後，就打開了盒子，盒子裡象徵著 戰爭、嫉妒、懷疑、疾病、病痛、憂傷、怨恨、報復、背叛 等等各種的邪惡精靈通通跑出來，一下子就遍佈了全世界。

人類的世界裡於是開始有了「不幸」，而幸運的是裡面唯一象徵著「希望」的靈精 也跑出來了。所以我們至今仍然可見，不論邪惡多麼猖獗，總會有一線希望。只要有希望，任憑甚麼樣的厄運也不能摧垮我們。

註：「普羅米修斯」在希臘文中，就是指「遠見」之意。

「伊皮米修斯」在希臘文中，就是指「後悔」的意思。

希臘神話中反映了這種，將女人既視為麻煩的起源、宙斯的懲罰，但又是諸神美好之禮的矛盾心理。

080816神秘之夜：三皇五帝

中國最早的古史系統。中國的古史傳說中，到戰國時期形成幾種“五帝”說；戰國末始有“三皇”一詞，到漢代才形成幾種置在五帝前的“三皇”說。

“皇”的原義是“大”和“美”，不作名詞用。戰國末，因上帝的“帝”字被作為人主的稱呼，遂用“皇”字來稱上帝，如《楚辭》中的西皇、東皇、上皇等。時又有天皇、地皇、泰皇之名，稱為 “三皇”。在《周禮》、《呂氏春秋》與《莊子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》並對皇、帝、王、霸四者的不同意義作了解釋，但都未實定其人名。

漢代所定的人間歷史上的“三皇”有五說：①《尚書大傳》為燧人、伏羲、神農。《禮含文嘉》、《春秋命曆序》亦同此說而以燧人居中。②《春秋運鬥樞》為伏羲、女媧、神農。③《禮‧號諡記》為伏羲、祝融、神農。《孝經鉤命決》引《禮》同此，但以祝融居末。④《白虎通》說為伏羲、神農、共工。⑤西漢末的《世經》所排古史系統，在黃帝和顓頊之間加有少昊金天氏，使戰國時說的 “五帝”中多了一帝。於是有人把原五帝之首的黃帝升為三皇，與伏羲、神農並列。首先是《禮‧稽命徵》持此說，張衡上漢順帝書及其後的皇甫謐《帝王世紀》亦從之。接著是偽《尚書序》宣揚此說，由於它的經書地位，從此伏羲、神農、黃帝成為中國歷史中最古的三位帝王。其實上述諸說皆為西漢末以後緯書所編造的神話。

漢代仍傳有天神中的三皇，西漢末緯書《春秋命曆序》、《始學篇》等以三皇為天皇、地皇、人皇。道教經典中的三皇分初、中、後三組：“初三皇”還具人形(一說他們分別有十二頭、十一頭、九頭)；“中三皇”則具人面蛇身或龍身，分別有十三頭、十一頭、九頭一說以中地皇為有巢氏、中人皇為燧人氏)；“後三皇”中的“後王皇”人首蛇身，即伏羲，“後地皇”人首蛇身，即女媧， “後人皇”牛首人身，即神農。漢代畫像石和帛畫即多此形象。

“帝”原指天帝，人間的“五帝”一詞在孟子時尚未出現，他書中只提到“三王五霸”。《荀子》中才有“五帝”一詞排在“三王”前，但無人名，只在其《議兵篇》中稱堯、舜、禹、湯為“四帝”。《孫子兵法》有“此黃帝之所以勝四帝也”句，似亦有四帝、五帝之稱 (但梅堯臣謂此“帝”字系“軍”之訛。《管子》及《莊子》所屢稱“三皇五帝”，也都未指實人名。其實，自西周至春秋戰國時記載神話和歷史傳說文籍中，先後出現了很多古帝或宗神名號，大抵居西邊的有黃帝、炎帝以及伯夷、共工、鯀、禹、四嶽、稷 (棄)、高圉、太王、玄囂、蟜極、昌意、青陽等，居東邊的有太皞、少昊摯、顓頊、高陽、高辛、堯、羿、浞、澆、俊 (即舜、嚳)、契、冥、上甲微等，地區未明的有帝鴻氏、縉雲氏、金天氏、烈山氏、陶唐氏 (前二者可能在西、後三者可能在東)等，由東而西的有伯翳、非子等，本在東而一部南移的有祝融即重黎，及其後裔八姓 (如季連羋姓為楚祖) 等等。《莊子‧胠篋》列舉了古帝十二名及全書中屢次提到其他古帝，《六韜》列舉了古帝十五名，《逸周書》所列古帝多達二十六名。由於戰國後期五行說逐漸建立，凡事都要湊五為成數，於是在上述許多古帝王中，遂有羅列“五帝”的必要，並出現了下列五種五帝說。

①《五帝德》所說的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五人。其說根據《國語‧魯語》對他們的讚譽而定。《帝系》為其編造了以黃帝為始祖的世系。《呂氏春秋》及《史記‧五帝本紀》承用了此說。

②《戰國策‧趙策》與《易‧系辭》提出的宓戯(伏羲)、神農、黃帝、堯、舜五人。《莊子》、《淮南子‧淑真訓》及《三統曆》亦承此說。《通鑒外紀》反對三皇五帝說，但其所列最早的帝王仍是此五人。
③《呂氏春秋‧十二紀》所載的太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。《禮記‧月令》亦同此說。王符《潛夫論》並將古代各帝王部分別納入此五帝的血胤系統之下。

④《世經》所編排的古史系統依《十二紀》與《月令》，在黃帝與顓頊之間有少昊，鄭玄注《中侯敕省圖》即加少昊於第一個五帝說，謂五帝有六人，俱合於五帝座星。然東漢以來《稽命徵》等之說，把黃帝升為三皇之一，皇甫謐《帝王世紀》從之，而以少昊以下五人為五帝。於是偽《尚書序》即據以將《世經》前面三名伏羲、神農、黃帝為三皇，接著的少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。以其經書地位之尊，以後史籍皆承用此說。於是這一“三皇五帝”說被奉為古代的信史。

⑤《鑒外紀》及《路史發揮》引梁武帝蕭衍畫像碑述，以黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯為五帝，似是最晚的一說。但梁武只有《通史》六百餘卷，據陳立《白虎通疏證》，以為畫像碑述可能是《武梁祠堂畫像碑述》之訛，則此說仍出自漢人。

至於神話中的天神，《山海經》中皆稱帝，其後亦有“五帝”之稱，如《楚辭‧惜誦》有“令五帝”句，與“指蒼天”、“戒六神”並舉，是皆指神。又《晏子春秋》有“楚巫請致五帝以明君德”句，顯然皆指天帝。故《史記‧封禪書》載漢高祖劉邦說：“吾聞天有五帝”。即述戰國末流行之說。同時有五色帝之說，奏設祭祀白、青、黃、亦四上帝祠，漢高增祀黑帝之祠。至《春秋緯‧文耀鉤》，五色帝始有名字：“蒼帝曰靈威仰，亦帝曰赤熛怒，黃帝曰含樞紐，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光紀。”鄭玄注《禮記‧大傳》“王者禘其祖之所自出”句，即引此諸名為“太微五帝”，謂“王者之先祖皆感太微五帝之精以生”。把地上五帝說成是天上五帝所感生，提出了“感生帝”之妄說，王肅已斥其謬。

大抵“三皇說”所指諸人，是中國祖先處於史前各個不同文化階段的象徵。有巢、燧人、庖犧 (伏羲)分別代表蒙昧時期的低級、中級、高級三個階段；神農代表野蠻時代的低級階段；女媧則是更早的創世紀式的神人，在神話中又和伏羲結合創造人類。“五帝說”所指諸人，主要是父系家長制的部落聯盟盛期及其解體時實行軍事民主制時期的一些部落酋長或軍事首長人物。

080816神秘之夜：“燧人鑽木取火”的故事

在中國的神話傳說中，有很多以智慧、勇敢、毅力為人民造福的英雄，燧人，就是其中的一個。

在遠古蠻荒時期，人們不知道有火，也不知道用火。到了黑夜，四處一片漆黑，野獸的吼叫聲此起彼伏，人們蜷縮在一起，又冷又怕。由於沒有火，人們只能吃生的食物，經常生病，壽命也很短。

天上有個大神叫伏羲，他看到人間生活得這樣艱難，心裏很難過，他想讓人們知道火的用處。於是伏羲大展神通，在山林中降下一場雷雨。隨著“哢”的一聲，雷電劈在樹木上，樹木燃燒起來，很快就變成了熊熊大火。人們被雷電和大火嚇著了，到處奔逃。不久，雷雨停了，夜幕降臨，雨後的大地更加濕冷。逃散的人們又聚到了一起，他們驚恐地看著燃燒的樹木。這時候有個年輕人發現，原來經常在周圍出現的野獸的嚎叫聲沒有了，他想：“難道野獸怕這個發亮的東西嗎？”於是，他勇敢地走到火邊，他發現身上好暖和呀。他興奮地招呼大家：“快來呀，這火一點不可怕，它給我們帶來了光明和溫暖！”這時候，人們又發現不遠處燒死的野獸，發出了陣陣香味。人們聚到火邊，分吃燒過的野獸肉，覺得自己從沒有吃過這樣的美味。人們感到了火的可貴，他們揀來樹枝，點燃火，保留起來。每天都有人輪流守著火種，不讓它熄滅。可是有一天，值守的人睡著了，火燃盡了樹枝，熄滅了。人們又重新陷入了黑暗和寒冷之中，痛苦極了。

大神伏羲在天上看到了這一切，他來到最先發現火的用處的那個年輕人的夢裏，告訴他：“在遙遠的西方有個遂明國，那裏有火種，你可以去那裏把火種取回來。”年輕人醒了，想起夢裏大神說的話，決心到遂明國去尋找火種。

年輕人翻過高山，涉過大河，穿過森林，曆盡艱辛，終於來到了遂明國。可是這裡沒有陽光，不分晝夜，四處一片黑暗，根本沒有火。年輕人非常失望，就坐在一棵叫“遂木”的大樹下休息。突然，年輕人眼前有亮光一閃，又一閃，把周圍照得很明亮。年輕人立刻站起來，四處尋找光源。這時候他發現就在遂木樹上，有幾隻大鳥正在用短而硬的喙啄樹上的蟲子。只要它們一啄，樹上就閃出明亮的火花。年輕人看到這種情景，腦子裏靈光一閃。他立刻折了一些遂木的樹枝，用小樹枝去鑽大樹枝，樹枝上果然閃出火光，可是卻著不起火來。年輕人不灰心，他找來各種樹枝，耐心地用不同的樹枝進行摩擦。終於，樹枝上冒煙了，然後出火了。年輕人高興地流下了眼淚。

年輕人回到了家鄉，為人們帶來了永遠不會熄滅的火種－－鑽木取火的辦法，從此人們再也不用生活在寒冷和恐懼中了。人們被這個年輕人的勇氣和智慧折服，推舉他做首領，並稱他為“燧人”，也就是取火者的意思。

080816神秘之夜：三星堆出土青銅神樹

一號青銅神樹，有專家認為是傳說中的神樹“扶桑”

樹幹高３８４釐米，通高３９６釐米１９８６年於四川廣漢三星堆遺址二號祭祀坑出土青銅神樹由樹座和樹幹兩部分組成。樹座略呈圓錐狀，底座呈圓環形，上飾雲氣紋，底座之上為三山相連狀，山上亦有雲氣紋。樹幹接鑄于山頂正中，幹直，樹根外露。樹幹上有三層樹枝，每層為三枝椏，枝椏端部長有果實，一果枝上揚，果上站立一鳥，兩果枝下垂。在樹椏和果托下分別鑄有火輪。在樹的一側，有一條龍援樹而下，龍身呈辮索狀馬面頭，劍狀羽翅。從造型來看，該青銅神樹應是代表東方的神木“扶桑”。

080816神秘之夜：生命之樹

根據聖經傳說，耶和華在創造天地之後，又在東方叫作伊甸的地方創造了一個美麗的庭園。那裏四周都是荒地，中央則有水流及許多果樹，並結滿了纍纍的果實；傳說吃了該果實之後，即可獲得生命與智慧。

伊甸園中還有一棵「智慧之樹」，亞當和夏娃就是因為吃了它的果子而被趕出伊甸園的。「智慧之樹」經常被認為就是蘋果樹，然而有些研究者卻認為，「智慧之樹」是和「生命之樹」相對的「死之樹」；如果吃了「生命之樹」的果實，便可以擁有永遠的生命，如果吃了「死之樹」？（即「智慧之樹」）的果實，就非死不可了。慈悲的神原想給人類永遠的生命，但人類卻因為自身粗鄙的智慧，吃下了「死之樹」的果實。

生命之樹 (The Tree of Life)

卡巴拉在西方傳統神秘學中，它的建立是從一個稱之為“生命之樹”的圖開始的。這圖表包含著十個描繪“Sephiroth”的圓圈（單數請用Sephirah）；意思指“天體”“數字”“散發”。Sephiroth從一到十都被精心安排在它們原本的領域裡。

每一個Sephirah都有一個原型觀念。也就是說，Sephiroth表現出神格與創造這世界的步驟。在物質界中，根據著古老的觀念，它們表現在神聖的範圍裡。越過第一個Sephirah“Kether（Crown；王冠）”之後，遇見的是三層能量的環，第一層是虛空（原文為Ain），再來是無限（Ain-Soph），最後一層是無數的光（Ain-Soph Aur）。

這些過程顯示著，從最早的無到存在個體出現的有之程序（Kether算是存在的個體）。它們沒有數字，縱使是克羅利大師，也只能意思地把它們定在0,00, 與000。

但這些東西在卡巴拉思想中卻是很低階的；因為它們仍具有物質的存在。其實生命之樹共有四株，剛剛寫的是最低階、物質最多，名為行動界World of Action（Olam ha-Assiah）。生命之樹也存在於其他三個高層的時空之中。比剛剛較高一級與物質已經很少的世界是貴族界World of Nobility（Olam Atziluth），柏拉圖的世界大概就是那樣子吧。在Atziluth，每個Sephirah都與一個特殊少見的神靈名字有所關聯。舉例︰與 Geburah有關的聖靈是Elomhim Gibor，“全能的神”在Elomhim Gibor他的職務分配上是未經仁慈調和的嚴厲審判官與公正的分配者。在希臘羅馬神話中，這聖靈的名字當然是Mars。

下一個世界是創造界World of Creation（Olam ha-briah），身在其中的Sephiroth都與天使長有關係。在這大家會聽見很熟悉的名字，如：Raphael（拉菲爾）、Micheal（米契爾）、Gabriel（加布列爾）（請參閱熊熊所寫的【黃道天使守護】）。

在Briah之上則是形成界World of Formation（Olam ha-Yetzirah），在這Sephiroth與不同的天使或主權天使有關係，如：Cherubim（四翼天使）與Seraphim（六翼天使）。

這十個Sephiroth有22條“線”或是“路徑”連結，有時候也稱之為“通道”（希伯來文是）。這二十二條路徑與二十二個希伯來文字母有關聯。每個路徑對應於一個元素、行星或是占星學的星座。







希伯來文的三個母音：Aleph、Mem、Shin；分別對應於三種原生元素：風、水、火。七種複音對應於七行星，十二個單音則就是黃道十二宮了。（詳見【希伯來文字母】）

前面所述及的有關Sephiroth與二十二條路徑綜合講為“智慧的三十二路徑”，是有與其他的系統與觀念相連結。舉例：七層天、七層地獄、淨界七層，這些都是與具有秩序的Sephiroth有相關性。

每個路徑都有與一個詳細說明的知識（如︰第四條路徑被稱之為“啟蒙”“啟發”），或是意志模型，而他們常常特別地被使用在合理分配大阿爾克那與二十二個字母上（雖然筆者從來不用希伯來文字母套塔羅牌…〉。

小阿克那則是以十度平分黃道，每張都是十二個單音在輪迴。表面上，什麼事情都沒有發生，甚至不知道是生命之樹所組成的。

生命之樹的中心莫過於那四個希伯來字所組合而成的神名了，那神之名的四個字， YHVH（Yod-Heh-Vau-Heh）、Yahweh，有時後稱為“Jehovah”但大家都常都叫“神”（不準直稱我的名…）。

這個名字的四個子音組成了四大元素（火、水、風與土，各自獨立）與前面所述及的四個世界。這四個子音常常形成一個家族：Yod是把拔，具有神的陽剛方面（跟中國的“陽”發音很像，巧合？），它與Sephirah的Chokmah有關，它也被稱之為Abba，聖父之意。

第一個Heh則就是碼麻，神的陰柔面，它也被稱之為Aima，聖母之意，與其相關的Sephirah則是Binah。Binah的原形就是Great Mother（熊注：Great Mother很難解釋，類似大地之母、蓋亞之類啦）。Vau是兒子包含著Sephiroth的四到九，與其有關聯的是與救世主（或耶穌基督）。最後的 Heh是女兒，有關的Sephirah就是Malkuth。

080816神秘之夜：大禹是古人最成功的造神

大禹治水


大禹是有文獻記載的最早一例“剖腹產”，而且是由鯀這位大男人所生。《天問》、《山海經》等都說鯀殛死三歲不腐，後用刀剖腹生出禹。從大禹的出生，我們便大抵可看出大禹其人帶著濃厚的神話色彩。“大禹治水”的故事，幾乎家喻戶曉，人們熟悉的“三過家門而不入”、“鯉魚躍龍門”等，也典出大禹。還有神州大地數以十計的禹跡，似乎都在印證著禹的存在與那場足以驚天地、泣鬼神的治水運動的曾經發生。其實，大禹是中國古代最成功的一次造神，正是這次造神運動，讓禹由凡人成為無所不能之神。

歷史上是否有禹其人，古史辨派曾提出過懷疑，也有方家根據神話學原理推論大禹既非神，亦非具體“個人”，而是代表著一個以“蟲”為圖騰的部落。竊以為，歷史上應該有禹其人。一則大禹治水事蹟，《尚書》、《詩經》等先秦古籍，包括青銅器齊侯鐘銘文中均有記載，秦公簋、秦公鐘銘文中也都出現過禹的名字。二則司馬遷在《史記》中不惜化筆墨言及禹的下葬之處，對禹死於“會諸侯江南計功”，下葬於會稽（今紹興）持肯定態度。若禹只是子虛烏有，何須太史公如此詳盡地敍述其下葬之地。三則《吳越春秋》、《史記》、《竹書紀年》、《越絕書》等，都認定越王世家是禹守陵人之後裔，說禹第六世少康帝“恐禹祭之絕祀，乃封其庶子於越，號曰無餘。”讓人頗感興趣的是，今紹興大禹陵一帶仍存有姒姓的村落，應該是當年守陵人之後裔。倘若歷史上本無禹，為一座空塚守幾千年，似乎於理難通。


紹興大禹陵


禹確有其人，禹也曾經治過水。新近有論者言，大禹治水治的是海浸。說是禹時代海平面上升，海水倒灌至陸地，世界範圍內都有被海水所淹的傳說。海水退後，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕種。大禹所治理的，正是這種田間水渠的管理。而且這與孔子所說的“盡力乎溝洫”是大致符合的，《孟子》等古籍中所說的 “水橫流”、“水逆行”等，大概也只有在大規模海浸時才會發生的現象。

筆者則贊同徐旭生先生關於大禹曾治理過共水之說。徐旭生認為在《禹貢》、《水經注》等古籍中頻繁出現的“共工”、“共縣”、“洚水”等，實際指的是位於今河南輝縣境內的一條小河共水，此地正當黃河轉折地方的北岸，黃河歷代水患幾乎全發生在這一地域之內。禹在歷史上所治理的河流正是這條叫“共水”的小河。而 “洪水”原為專用名字，指“共水為患”，後來才成為一個公名。《說文解字‧水部》解：“洪，洚水也。”洚水，即共水。據考古發掘證明，輝縣孟莊遺址的龍山文化城址存有大洪水的遺跡，而且正是4000年前的舜禹時期。也正是禹率治水大軍決通九河進行分流，解決了共地的水患。

禹成功治理共水，於是世人便把他敬為神人，尊為“大禹”，將他與天地相齊名，所謂天大、地大、禹大。當時人們甚至把整個中國叫“禹域”，意為大禹治理過的地方，從而把治理江河、戰勝洪災的所有美好願望，都寄託在大禹身上。“開九州，通九道，陂九澤，度九山”，大禹幾乎成為無所不能的天神，“大禹治水”便演變成中國古代最成功的一次造神運動。

《詩經》道：“洪水茫茫，禹敷下土方。”
《尚書》曰：“禹平水土，主名山川。”
《左傳》雲：“美哉禹功！明德遠矣。”
《史記》言：“大禹平活水土，功齊天地”。

幾乎所有的古籍都成為這場造神運動的“鼓吹者”與傳承者。禹被徹底地神化，治水也成為玄之又玄的神話故事。

客觀地說，各類古籍記載的大禹治水傳說，按當時的生產力水準而論，大多不可證信。如按《禹貢》記載禹所治理江河的水利工程量，即使能使用上如今建設三峽工程的最先進設備，大舜帝又能從國庫中拿出這樣一筆巨額款項，而且發出一張通行證，讓禹能在不屬於大舜管轄的東夷、西戎、南蠻通行無阻，則十三年中也絕對難以完成如此龐大的工程。

這場空前的造神運動，也在神州大地留下眾多的禹跡與傳說。安徽懷遠縣境內有禹墟和禹王宮，陝西韓城縣有禹門，山西河津縣城有禹門口，山西夏縣中條山麓有禹王城址，河南開封市郊有禹王台，禹縣城內有禹王鎖蛟井，武漢龜山東端有禹功磯，湖南長沙嶽麓山巔有禹王碑，甚至遠在西南的四川南江縣還建有禹王宮，而河南洛陽更有大禹開鑿龍門的傳說。這些遍佈中國的大禹遺跡，既寄託著民間對大禹的崇敬，也是發生在中國古代的那場空前絕後的造神運動的具體見證。

最後，筆者想說的是：無論大禹治水是歷史還是神話，大禹治水的故事，永遠是一筆寶貴的文化財富。大禹為民造福的品德，永遠值得稱頌；大禹刻苦耐勞的精神，永遠值得弘揚。

文/越楚