081018神秘之夜：失去了10個部落

失去了10個部落 (以下是由日文翻譯)

10個失去部落的以色列，他們在那裡消失？ Yamataikoku爭議的日本歷史的古代世界，如是否擴大這個議題是認真的，來好。而在美國英國和美國在南亞，一個自稱是“以色列的後裔”是有很多事情要做。當然，即使在日本，“部落抵達日本的最後， ”他說，以熱情的人，意義重大。

所以，印度，孟加拉國，跨越地區的緬甸生活在他們的一部分， Mizos組10個部落的後裔誰的人認為，越來越多的文章。本文是一個印第安部落居民Miszos人口70萬的一份報告，從國家的米佐拉姆， Mizos部落越過邊界，但一直生活在三個國家，並增加了他們認識的人，庫爾德人作為一個獨立的，並呼籲還可以出來。

他們原屬於基督教長老會是一個基督教和猶太人向以色列移民轉化為越來越多的人。以色列政府，他們正式否認猶太人，但在每100人獲准進入該國的遊客，如果他們皈依猶太教如果給公民有權相似，他們在以色列有一個冷血只是默許。

原來傳說失去了部落的以色列北部被帶走，以亞述意外的消息舊約聖經開始消失。在機構，是3000多年前的是，我認為，新聞，直到2700年，很久以前我就知道。在偽經，聲明還轉達了北方。但是，自此以後，不再是新聞，剩下的兩個部落的猶太人，猶太組10個部族和部落民單板加入一些形成被認為是。該機構的猶太教堂說，有兩個。換句話說，和SEFARADI兩個ASHUKENAJI系統。Mizos在體內的人屬於少數族裔多數，但他們沒有後裔的猶太人作為證據，說他們是蒙古人種，猶太人舊約SHEMU最初考慮到屬於部落，也許不是很有說服力。

但是，歷史上這個地區的其他地區也被隔離在內戰結束了在1986年人精神失常，已有100多年的政治和經濟社會該中心是各個方面的生活發自內心的基督教可能MANEITA差距。

但Mizos組的原始就是這樣一個傳奇人物。 1000多年前在洞穴偏遠地區的中國，以Chhinlung“10部落”，收藏文物的Menasche說。 Menasche沒有列在字典，我猜，“人民Manasses”我想的事情。他們花了幾個小時從那裡南部，然後目前的緬甸，印度，孟加拉國和邊界達成協議。

1952年一首長的地方“ Mizos是一個後裔的損失部落”有啟示的上帝。他們認為，“樂土”是不會找到，但顯然他們被隔離在該地區已勢不可擋。第一個當他們看到了火車。但是，本次比賽之後，他們的習俗和海關猶太人舊約類似通知。從這個方面，他們“失去的部落”的信念，而且其中的一些猶太人在ITTARASHII UMARE 。

是一個非常有趣的故事。但是，當我第一次讀到舊約，但描述的節日和葬禮習俗的國家是驚人的相似。那麼，世界在過去可能會縮小。

Yamataikoku一樣，這不會解決的傳說，時間可能會喚起浪漫。

http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=325&letter=T&search=japan

081018神秘之夜：《耶穌在印度》

書名：《耶穌在印度》（Jesus Lebte in Indien）
作者：[聯邦德國]霍爾根‧凱斯頓（Holger Kersten）
譯者：趙振權、王寬相
出版社和出版年月：國際文化出版公司 1987年5月版

作者簡介：霍爾根‧凱斯頓，1951年出生在馬格德堡（民主德國一城市）。1973—1974年，他第一次遊歷了東方，並在土耳其、伊朗和阿富汗進行科學考察。1974—1979年，他就讀于西德佛賴堡大學，攻宗教教育專業，接著在印度研究半年。其後，他在西德巴登—符騰堡州一所職業學校任神學教員，直到 1982 年。他現在佛賴堡繼續研究神學。

內容提要：本書譯者在“譯者的話”中寫道：迄今，關於耶酥是否確有其人，眾說紛紜。歸納起來有三點：（1）耶穌在歷史上並無其人，只是傳說中的虛構人物，是基督教創造了基督。（2）耶穌是基督教的創始人，具有神人二性。（3）耶穌不是神，而是人，是一位宗教歷史人物。

本書作者霍爾根‧凱斯頓持最後一種看法。他作為一位神學家，多年研究與基督教有關的歷史典籍和學術論文，並且專程到傳聞的耶穌涉足的地方作過實地考察，在此基礎上寫成了本書。

本書共計6章：

第1章為人們所不知道的耶穌生平（尼古拉‧諾托維奇的發現、《瓦塞曼—福音書》、世俗資料來源、四福音書、見證人保羅、結論、我的喜馬拉雅山之行）；

第2章為摩西和他的孩子們（希伯來人的來歷、摩奴—馬奈斯—彌諾斯—摩西、誰是摩西？、摩西的墓葬在喀什米爾、從佔有土地到流亡、以色列的孩子們、喀什米爾是“應許之地”、以色列人失散的十個部族、佛教的傳播）；

第3章為東方智慧在西方（智慧的星辰、三博士是什麼人，如何找到轉世靈童？逃往埃及、拿撒勒人的耶穌、艾塞尼人—耶穌以前的基督教、庫姆蘭—艾塞尼人的教義）；

第4章為耶穌的秘密（《新約全書》中的轉世、耶穌在印度創造奇跡、克利什那和基督）；

第5章為耶穌之“死”（罪責和審訊、都靈墳布的年代、對墳布的科學研究、耶穌沒有被釘死在十字架上、從歷史事件來看復活、保羅在大馬士革遇見耶穌）；

第6章為被釘上十字架之後（到天國去、伊斯蘭教的“真正”的耶穌、耶穌在喀什米爾、耶穌的墓葬在斯利那加）。

081018神秘之夜：The Replica Of The Ark Of The Covenant In Japan: The Mystery of MiFune-Shiro

# Hardcover: 289 pages
# Publisher: iUniverse, Inc. (December 27, 2007)
# Language: English
# ISBN-10: 0595694276
# ISBN-13: 978-0595694273

Puzzled by a passage in the Old Testament implying that the Ark of the Covenant — the most sacred item in monotheistic Judaism — was not only touched by forbidden human hands but that some of its contents had been removed,academician Gene Jinsiong Cho set out to learn the fate of those missing articles. Based on compelling evidence from linguistics, genetics, archaeology, and anthropology, Cho proposes that the sacred regalia of the ancient Hebrews were carried by itinerant tribes through centuries of migration across Central Asia and finally to the Japanese archipelago — where the articles (or their replicas) are preserved to this day within the great shrines of Japan.

http://www.amazon.com/Replica-Ark-Covenant-Japan-MiFune-Shiro/dp/0595694276

081018神秘之夜：《唐代景教再研究》

林悟殊（著）

《唐代景教再研究》

中国社会科学出版社，2003年1月版

序

蔡 鴻 生



在唐代景教再研究的路上，林悟殊先生孜孜以求，計日程功，堪稱一位勤奮的探索者。相形之下，我幾乎像個路邊散人，與中古三夷教的歷史疏離已久，又未修煉成“退院老僧”，本來是沒有資格說三道四的。現在既然應命撰序，就祇好序其所能序，勉強編織一席旁觀者言，聊以塞責而已。

任何領域的再研究，都意味着向新的高度攀登。“再”與“復”，貌似神異，不可同日而語。在這部新作中，著者對課題的拓展和深化，業已進入尋幽探微的境界。從開卷到終篇，無論對唐代景教的遺經、遺址，還是遺事，他所作的鑒別和考釋，都是分析與綜合並重，寓妙解於論證，令人耳目一新。讀者自能知之，無待乎“傳銷”式的贅言。

作為一個旁觀者，我不知不覺間，也受到默化和激發。面對即將問世的林氏新著，浮想聯翩，有欲吐之言三點，即：一，大秦景教流行並不是孤立的歷史現象；二，景教作為“流產文明”在唐代中國之命運；三，中古三夷教漢化形式的差異。現依次略陳鄙見，以求教於著者和讀者。

在古代的西域，大秦位於極西，即王國維所謂“黑海西頭望大秦”是也。真有意思，這個並非近鄰的國度，卻被古代漢人視爲為遠親，成了中西文化因緣中一個著名的錯覺：“其人民皆長大平正，有類中國，故謂之大秦。”（《後漢書》卷八十八《西域傳》）自漢至唐，與這個荒誕的“類中國”說並行，大秦的殊方寶貨，從駝鳥卵、火浣布到夜光璧、拂林狗，以“獻”為名，逐步在中國傳播，為神州添異彩。相伴而來的，還有地中海東岸的諸般幻法和醫術。按其多樣性和持續性，可以說七八百年間，已經在歐亞內陸形成一股大秦文明東漸的潮流，勢不可遏。“犁軒眩人”發其端，“白衣景士”殿其後，整個過程完全符合世俗文化導出宗教文化的歷史邏輯。憑藉這個深遠的背景，阿羅本纔有可能：“占青雲”和“望風律”，於貞觀九年（635）開創出大秦景教流行中國的新局面。

大秦景教的故鄉，是一個與“中亞交通環島區”齊名的“敍利亞交通環島區”，在世界文明史中佔有十分重要的地位。源出敍利亞的景教，按西方史學一代宗師湯因比的比較文明系統，獨具一格，被確定為中世紀的“流產文明”。該教派自5世紀被趕出拜占庭之後，連遭厄運，無力回應外界的強度挑戰，致使基督教文明在遠東的誕生變成泡影：“這一景教母體中的遠東基督教文明的胚胎在流產之前，孕育在烏滸河－藥殺河流域，但是在737－741年，由於這個地區遭到阿拉伯帝國的打擊，結果被剝奪了出生的機遇。”（《歷史研究》修訂插圖本，第十七章）那麼，在此之前一百年，已從中亞兩河流域遁入唐帝國的“大秦法”，為什麼也沒有改變“流產文明”的命運呢？據《大秦景教流行中國碑》的記述，安史之亂期間，景教徒曾活躍在助唐平叛的前線，“效節於丹廷，策名於王帳”，本來是有“機遇”可以乘隙勃起的。請看那位“賜紫袈裟僧伊斯”，他在汾陽郡王郭子儀的朔方行營裏，不是赤心“為公爪牙，作軍耳目”麼？可惜在兵荒馬亂中，景教又遭逢一場來自佛門的嚴重挑戰。在斂錢供軍需這個關鍵問題上，以神會為首的佛徒，比以伊斯為首的景士做出更大的貢獻：“大府各置戒壇度僧，僧稅緡謂之香水錢，聚是以助軍須”，“代宗、郭子儀收復兩京，會之濟用頗有力焉。”（《宋高僧傳》卷八《神會傳》）。正是這筆度僧所得的“香水錢”，既為郭子儀助威，又使景教徒失色，完全壓倒“十字架”的光輝。因此，如果着眼於一種文明的命運，建中二年（781）建立的景教碑就不是什麼流行中國的光榮榜，而是一塊驗證大秦景教從流亡到流產的墓誌銘了。

中古入華三夷教，各有不同的文化背景和神學性格。摩尼教带著一副“明、暗”二色眼鏡觀察世界，對現存社會秩序採取否定態度，成了世俗性王統和宗教性正統的反對派。從北非到巴爾幹，它到處喊打，也到處挨打。祇有在回鶻汗廷，纔扮演過曇花一現的國師角色。漢地的衛道者們，幾乎異口同聲，都譴責摩尼師輸入“誑惑黎元”的邪說。火祆教則從娘胎帶來濃重的巫氣，聚火祝詛，以咒代經，妄行幻法。作為宗教符號的西胡崇“七”之俗，也在民間蛻變成“七聖祆隊”的神秘形態，面目全非。景教又另辟一境，它擁有“善醫”的獨特優勢，“醫眼大秦僧”一身二任，既行教又行醫，難怪景教碑對“病者療而起之”津津樂道了。三夷教儘管托庇通都大邑，各顯神通，其實扎根甚淺，在唐代的意識形態領域，完全處於邊緣地位。經過“會昌滅佛”之後，不能不改變原來的存在形式，另覓藏身之所。釋氏門庭的悲劇，引起連鎖反應，三夷教也在劫難逃。杜牧筆下的“還俗老僧”，已經成了喪家之犬：“雪髮不長寸，秋寒力更微。獨尋一徑葉，猶挈衲殘衣。曰暮千峰裏，不知何處歸？”那麼，大秦、摩尼、祆的幸存者，其出路叉何在呢？按照事物演變的極限，為了保存一切就必須改變一切。應變意味着漢化。時至今日，中古三夷教的漢化形式，仍然是個懸而未決的問題。深入的研討，有待羣策羣力。如果暫作如下的猜想：摩尼教異端化，火祆教民俗化，景教方伎化，會不會庶幾近之呢？但願這番旁觀者言，不能夠築巢引鳳，迎來學界高明的真知灼見。

治學之旨，在於求真。創獲與創收，原是大異其趣的。南宋习詩人陸遊早就說過：“外物不移方是學，俗人猶愛未為詩。”林悟殊先生是一位不受外物所移的學人，他的新著也是脫俗之作。因此，我樂於在序末借詩為讚，並祝唐研究曰益繁榮。



2001年春夏之交

寫於中山大學

目 录

蔡鴻生序 (1)

前言 (1)



傳 播 篇



一 西安景教碑研究述評 (3)

二 西安景教碑有關景寺數量詞句考釋 (27)

三 唐代首所景寺考略 (48)

四 盩厔大秦寺為唐代景寺質疑 (65)

五 唐代景教傳播成敗評說 (85)

六 唐朝三夷教政策論略 (106)



經 文 篇



一 敦煌景教寫本P. 3847再考察(123)

二 敦煌本景教《志玄安樂經》佐伯錄文質疑 (146)

三 所謂李氏舊藏敦煌景教文獻二種辨偽 (156)

四 敦煌本《大秦景教宣元本經》考釋 (175)

五 富岡謙藏氏藏景教《一神論》真偽存疑 (186)

六 高楠氏藏景教《序聽迷詩所經》真偽存疑 (208)



附錄 (229)

所謂波斯“亞伯拉罕”――一例錯誤的比定 (231)

阿羅憾丘銘錄文並校勘 (268)



索引 (271)

唐代景教研究論著目錄 (286)

圖版 (341)

後記 (403)

前 言

唐代景教研究，是個國際性課題。如果從明季天啟年間(1621—1627)西安出土大秦景教流行中國碑算起，迄今已歷三百多年而不衰，其間國內外發表的有關論著數以百千計。作為現代科學意義上的唐代景教研究，迄今最主要的資料基礎：一是上揭明季出土的景教碑文，二是20世紀初敦煌出土的若干漢文景教寫經。前者為我們勾勒了景教在唐代中國傳播的概貌，後者為我們展示了該教在唐代中國的面目。離開這些基本資料，唐代景教研究勢必黯然無光。

全面系統論述唐代景教，斷非筆者學力所逮；若是勉強為之，即便不喋喋再彈前賢老調，也必碌碌重復他人勞動筆者惟望以檢視既往研究為前提，圍繞上述基本資料解讀和使用中所遺留的問題，或認識上的誤區，表述個人之管見。

筆者探討唐代景教，純係個人求真愛好,不屬任何級別資助的專項，亦非誰家刻意指派。如今把舊文新作，整理成書，絕非敝帚自珍，而是意在抛磚，以求教同仁，互相切磋，深化認識。更望由於本册子的出版，能吸引年輕學者，繼續拓展本課題的研究。

客氣的讚譽與中肯的批評，就當今國人風氣，前者易得，後者難求。但願本書有幸得到後者。

後 記

20世紀70年代末，當我開始從事摩尼教研究時，導師蔡鴻生先生便已經提示我，“要同時注意景教和祆教的問題”。不過，我之把景教作為專題進行探討，是到了80年代末90年代初的時候。時我在歐洲遊學，應德國波恩大學著名宗教學家克里木凱特（H．-J．Klimkeit 1939．7－1999．2）教授之命，擬將其書稿《達·伽馬以前中亞和東亞的基督教》漢譯。季羨林先生認為這是一件很有意義的事，遂應克里木凱特教授之請，為漢譯本預寫了序言，使我們深受鼓舞。為了翻譯該書稿，我利用在歐洲的機會，較為系統全面地瀏覽和蒐集有關古代景教東漸及其在華傳播的資料，亦在倫敦大學亞非學院旁聽西姆斯·威廉斯（N. Sims-Williams）教授的粟特景教文獻課程。同時，更經常與在歐訪問的榮新江教授切磋。我們發現對中國景教的認識，尤其是唐代的景教，實際上還遺留着不少問題，也不乏盲區、誤區。這使我下決心重新檢視該領域的研究。本書不過是十餘年來讀書的一些心得。當完成這本書稿時，老朋友克里木凱特教授已經作古兩年多了。希望書稿的出版，能告慰他在天之靈：他生前所關注的課題，中國同仁並未中斷研究。

人文學科的研究，是以個人為主體的精神活動，其最關鍵的是當事者執著的努力，最需要的是一個良好的學術氛圍、一種優良的學術傳統。拼湊梯隊、虛立项目之類，無補於事。我有幸在中山大學歷史系就讀和任教。該系保持着陳寅恪先生等老一輩學者所創立，由其及門弟子，也即我所受業的老師們承傳下來的學風，大家以純學術研究為生命，扫除各種意識形態或經濟物慾的干擾，不爭名於朝，不爭利於市，安貧樂道，潛心於治學求真。假如說，本書尚有愚者一得的話，與我生活在這種學術環境下，是絕對分不開的。

衷心感謝業師蔡鴻生先生賜序。我畢業多年來，他仍一直密切關注着我的研究。他雖是“旁觀”，但絕非袖手。因為從他的言談和著作中，我得到不少靈感；諸多具體問題，更是直接請教了他。蔡師對唐代西來宗教認識之深，盡見其序中三點“旁觀者”意見。這三點意見，實際是指明我曰後繼續研究的方向。

衷心感謝唐研究學術委員會兩位匿名評審人以及姜伯勤先生等諸委員。他們對書稿除勉勵外，更提了不少具體寶貴的修改意見。根據這些意見，我以半年的時間對書稿作了全面的修訂。

衷心感謝學者同仁，關切我的研究，對我有求必應，幫助我取得所需的各種文獻資料。他們包括臺灣的鄭阿財教授、張榮芳教授、劉聿新教授，香港的楊永安博士、馬楚堅博士、王崗教授，大陆的王克芬教授、榮新江教授、余太山教授、趙和平教授、葛承雍教授、郝春文教授、楊富學教授、林金水教授、林中澤教授、王惠民博士、李舉綱先生；日本的志賀市子博士，美國的馬小鶴博士；另外，對我的同事程美寶教授、周湘博士、江滢河博士、林英博士等也要表示謝意。

我的年輕朋友黃蘭蘭、黎擁華、張小貴、曾玲玲、殷小平等君，都曾為本書資料的收集複印，以至文字處理工作盡力。從我系學生的尊師重道，看到了未來學術的希望。

本書的審稿運作過程，得到唐研究基金會秘書羅新教授的大力支持；本書的出版，更離不開中國社會科學出版社馮廣裕先生的辛勤勞動。謹衷致謝忱!

本書承蒙美國羅傑偉先生唐研究基金會贊助出版，謹此鳴謝！



2001年4月24曰

於康樂園永芳堂

Contents

Preface by Prof. Cai Hongsheng ( 1 )

Author's Foreword (1)



Chapter of Dissemination



1. A Review of the Studies of the Nestorian Monument in Hsi-an-fu ( 3 )

2. Notes on the Quantity Phrases about Nestorian Monasteries on the Nestorian Monument in Hsi-an-fu (27)

3. On the First Nestorian Monastery during the Tang Dynasty (48)

4. Did Ta-ch'in Monastery in Chou-chih belong to the Nestorians during the Tang Dynasty? (65)

5. On the Success and Failure of Nestorian Mission in China during the Tang Dynasty ( 85 )

6. A General Discussion of the Tang Policy towards the Three Persian Religions: Manichaeism, Nestorianism and Zoroastrianism (106)



Chapter of Documents



l. Re-study on the Chinese Nestorian Manuscript P. 3847 from Dun-Huang (123)

2. Questioning Saeki's Restoration of the Dunhuang Document Nestorian Sutra on Mysterious Rest and Joy (Chih hsüan An Lo Ching) (146)

3. Doubts Concerning the Authenticity of Two Nestorian Christian Documents Unearthed at Dunhuang from the Li Collection (156)

4. Notes on Chinese Nestorian Manuscript Unear-thed at Dunhuang Ta-ch'in Illustrious Religion Sutra on the Origin (Hsüan Yüan Pên Chin) (175)

5. Doubts Concerning the Authenticity of the Nestorian Discourse on One God (Yi Shên Lun) from the Tomeoka Collection (186)

6. Doubts Concerning the Authenticity of The Nestorian Document Hsü T'ing Mi Shih So Ching from the Taka Kusu Collection (208)



Appendies

1. On the so-called Abraham from Persia. A case of mistaken identity, by A. Forte (231 )

2. The Text of the Inscription on the Stone-tablet of A-lo-han



Index

Bibliography

Plates

Postscript

http://www.eurasianhistory.com/data/articles/c02/332.html

081004神秘之夜：維德．戴維斯 Wade Davis

"世上有精神冒險、體力冒險、地理冒險和心靈冒險。但是充滿驚奇的冒險，一定得要出乎意料之外。" --- 維德．戴維斯



維德．戴維斯是人類學家、植物探險家，以及暢銷書作家。他擁有哈佛大學民族植物學博士學位。他花了三年多的時間，大部分在哈佛植物博物館的贊助之下，到亞瑪遜雨林及安地斯山脈從事探索植物的工作，住過八個拉丁美洲國家的十五個原住民部落，並蒐集到多達六千種的植物。戴維斯曾經因為工作，來到海地調查殭屍生成的民間傳說，最後寫出了 《Passage of Darkness》 (1988年)與《The Serpent and the Rainbow》，其中後者暢銷全球，被譯成十種語言，之後又被環球影業公司拍成電影。他著有五本書，包括《Shadows in the Sun》(1998年)、與《One River》(1996年)。



戴維斯在1953年12月14日，生於加拿大卑詩省，擁有加拿大與愛爾蘭的公民身分。他擔任嚮導、公園管理員、林業工程師。他在加拿大北部的幾個原住民社區中，進行過民族人類學的實地研究。他發表過科學與通俗的文章，主題從海地的巫毒教、亞瑪遜的神話與宗教、全球生物多樣性危機、治療精神異常的傳統藥物，一直到南美印第安人的民族植物學。他的攝影作品發表範圍廣布各界。最近戴維斯為了工作，到了祕魯、婆羅州、西藏、高北極區、委內瑞拉的奧利諾科三角洲以及肯亞北部等地。

他是紐約植物園經濟植物研究所的副研究員，也是大衛鈴木基金會、生態信託基金會 (Ecotrust)、未來世代基金會 (Future Generations)、文化生存基金會(CulturalSurvival)等單位的委員。這些非政府組織皆以發展生態保育、保護文化及生物多樣性為宗旨。

在以環境為主題的13集電視系列節目Earthguide中，戴維斯肩負主持與合寫腳本的工作。他寫過的紀錄片腳本還包括 Spirit of the Mask、Cry of the Forgotten People和Forests Forever。

080823神秘之夜：千面英雄與Joseph Campbell

出版日期：1997年07月01日

《千面英雄》是(Joseph Campbell)坎伯從全世界各地不同民族、不同宗教的無數則流傳的神話中，悉心歸納出來的一個共同的歷險模式。這個模式存在於古今中外不同的文化背景中，卻有著極其驚人的相似性；他的意義在於，無論我們擁有多麼不同的背景、不同的面貌，要想成為戰勝自我宿命的「英雄」，都必須歷經一段召喚→啟程→歷險→歸返的旅程。

內容簡介

〈序〉英雄歷險的當代意義與啟示 ﹣朱侃如

《千面英雄》是神話學大師喬瑟夫．坎伯的成名作。自一九四九年發行至今已達百萬冊之多，是本不折不扣的長銷書，神話學的經典作品。它深入影響好幾代學者與青年的成就，並非僥倖得來。根據坎伯的自述，三○年代經濟大恐慌時，他隱居紐約上州鄉間，博覽群籍五年之久。這段他稱為「自由自在，毫無責任牽掛」的日子，不僅為他奠定雄渾的神話學基礎，也直接促成本書的問世。

由於本書是坎伯早期學術出版的代表作，資料的詳盡與分析的深入自然不在話下，而熟悉坎伯其他著作的讀者也會發現，他日後論述神話的角度與風格在本書中已隱然成形。但另一方面，正因為本書是一本學術著作，對一般讀者而言多少會增加些許閱讀上的困難。不過個人以為，讀者如果對全書主旨與架構有初步的了解，則神話故事本身的生動有趣，自然能夠激發閱讀的興致，從而在各類故事的縱橫連繫間，體會出作者全盤架構的整體意義來。當然，這並不表 示讀者要完全同意作者的構思，畢竟神話的意義是無窮的，解讀神話的架構也不是絕對的。帶著思辨與批判的心靈閱讀本書，適可深入激盪出本書所欲探討的豐富人生內涵。相信這也是坎伯對讀者的期許。

全書環環相扣而結構嚴謹，首先確立神話主題的一元性，然後在此基礎上漸次開展英雄歷險的各個層面。在個人的層次上，坎伯以召喚→啟程→歷險→歸返為基本架構，適切填入取材自各大宗教文化傳統中的神話故事，對比之餘也有相互補充發揮之處。然而，英雄的歷險並不止於個人的層次，它同時也是宇宙的事件：就此意義而言，整個宇宙發生的循環過程，不僅是英雄歷險效法的模範，也是古今所有英雄終極歸宿之處。因此，英雄在完成身心轉化後的離世，乃是大小宇宙最終必然消解的註腳。最後，坎伯以神話與社會間的互動和今日英雄所扮演的角色作結，評析當代神話與英雄的可能發展。

坎伯認為，英堆是那些能夠了解，接受並進而克服自己命運挑戰的人。放眼各大文化與宗教傳統的文獻，英雄或以史詩般可歌可泣的事蹟留名青史，或在詭譎奇變的冒險歷程中亦莊亦諧的過關斬將，或甚至跨越人類身心的極限而臻於超凡入聖之境，種種類型的英雄事蹟可說是不絕如縷，俯拾即是。但是坎伯認為，英雄個人的命運繫乎更基礎、更廣大的宇宙生命，要成就前者，必須仰賴後者。因此，坎伯把英雄個人發展的心理層面和宇宙發生的形上層面，在理論上連繫起來，這可說是全書的精要所在。根據這個觀點我們可以說，個人對浩瀚宇宙運行之道領會的深淺，直接關係到英雄歷險的成功與否。換言之，我們每個人都是人生旅程上接受試煉的潛在英雄，要完成生命賦予我們的神聖使命，成就英雄的事業，便有待我們對廣大深刻的宇宙生命有所醒悟。



Joseph Campbell喬瑟夫‧坎伯於一九○四年誕生於美國紐約市。多才多藝的他不僅是學者、教授，也是編輯和作家，甚至曾是爵士樂家，擅長吹彈薩克斯風及吉他等樂器。也曾是個出色的運動選手，一九二○年代他在哥倫比亞大學求學期間，是世界半英哩田徑賽跑得最快的選手之一。但是真正為他奠定歷史地位並替人類社會作出不朽貢獻的角色，卻是他熱愛奉獻一生的神話學研究。

幼年時代的坎伯就已經開始對美國印地安人的傳說與神話，產生濃厚的興趣。他當時經常流連紐約各大博物館，並直覺的認為了解這些神話乃是通往人類心靈奧秘最直接的道路。

080823神秘之夜：荷馬史詩

古希臘時根據荷馬史詩所繪的圖。圖中為海倫和普利亞摩斯。

荷馬史詩是古希臘文學中最早的一部史詩，也是最受歡迎、最具影響力的文學著作。它是歐洲敘事詩的經典範例，內容豐富多采，故事情節和人物形象為後世歐洲的諸多作家提供了豐富了素材。相傳由古希臘盲詩人荷馬創作的兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統稱。關於荷馬所生的年代和是否確有其人都存在爭議。比較普遍的看法認為他可能生在公元前9、8世紀之間。有希臘人的聖經之譽，柏拉圖曾說過，精通荷馬史詩就精通了一切

兩部史詩都分成24卷，《伊利亞特》共有15693行，《奧德賽》共有12110行。這兩部史詩最初可能只是基於古代傳說的口頭文學，靠着樂師的背誦流傳。荷馬如果確有其人，應該是將兩部史詩整理定型的作者。不過事實上，荷馬史詩是希臘民間幾百年來口頭相傳的神話傳說和英雄故事的精粹。

荷馬史詩深具現實主義與浪漫主義色彩，被認為是最偉大的古代史詩。荷馬史詩不僅具有在西方文學藝術上的重要價值，它在歷史、地理、考古學和民俗學方面也提供給後世很多值得研究的東西。

http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E8%8D%B7%E9%A9%AC%E5%8F%B2%E8%AF%97

080823神秘之夜：Myth and the Movies: Discovering the Mythic Structure of 50 Unforgettable Films

* 作者：Voytilla, Stuart
* 出版社：Natl Book Network
* 出版日期：1999年09月01日
* 語言：英文 ISBN：0941188663
* 裝訂：平裝

http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=F010495888#detail

080823神秘之夜：閒情偶寄

這是清康熙十年，李漁所著的《閒情偶寄》，只要一本，就可以使人從俗到雅，體會生活美學。

簡單來說，《閒情偶寄》建立於作者李漁本身的生活思想，加上中國的文化的精神，成就這部關於生活美學的著作。寫生活美學的人，自然過著獨特的美學生活。李漁生活的年代橫跨明末清初，生於明萬曆三十八年或三十九年（西元一六一○年或一六一一年），卒於清康熙十八或十九年（西元一六七九年或一九八○年）。原名仙倡，字適凡，號天徒，後改號笠翁。一生著作甚豐，集文學家、戲劇理論家、美學家、劇作家、小說家於一身。或許是因為本身嗜好眾多、博學多聞，亦有著許多 「筆名」。較為人熟之的筆名為隨庵主人、海上笠翁、笠道人等等。在他眾多的著作當中，自視《閒情偶寄》為得意之作，傾全力將大半生所學的生活知識和專業知識濃縮融合。換句話說，以看《閒情偶寄》的短短時間，便可將李漁畢生研究精華迅速吸收，實可謂事半功倍。

《閒情偶寄》於清康熙十年出版（西元一六七一年），約有十多種版本。共分為〈詞曲部〉、〈演習部〉、〈聲容部〉、〈居室部〉、〈器玩不〉、〈飲饌部〉、 〈種植部〉、〈頤養部〉八個部分，敘述範圍極廣，包含戲曲、歌舞、服飾、飲食、儀容、園林、建築、花卉、器玩等藝術與生活中的美學。其中最為後人稱道的便是他將原本堅深難懂的戲曲理論，以古今戲劇為本、本身創作為例，加以幽默風趣的筆調，將中國傳統戲劇描述地生動活潑，引人閱讀。

就戲劇的部分，他列出「四期三戒」，再以一、二、等重要順序依序只出戲劇應該注意的部分。大致分為劇本創作和演員專業兩部分，其中如：脫巢臼、戒荒唐、貴自然、字忌模糊、高低抑揚等理論。比對現今學院授課所使用的戲劇裡論和表演方法等專業書籍，絲毫不褪流行，甚至有更精準細密、清楚易懂的解說。不難看出此 部份備受推崇的原因。

李漁出身於富裕的藥商之家，家中園亭羅綺號稱當地第一。入清後家道中落，開始以創作劇本小說養家活口。在其著作中不難看出早期因家境富裕所培養出高品味的文化修養與生活情趣。自宋代文人治國起，騷人雅士開始講究生活上的細節，衍生出許多代表地位和品味的規則：講究山水園林與人之間的關係、追求精緻養生的飲 食文化、玩賞花鳥於草、字畫骨董等等，人的開活開始追求清雅古典的文化氣質。此類活動到明代達到高峰，社會中彌漫著一股「享樂之風」。此種享樂並非糜爛墮落，反而呈現出各領域專業細緻的部份，李漁便是世承此風直至寫出《閒情偶寄》，由此可看出「閒」字在此書的重要性。

《閒情偶寄》中所描述的生活藝術涵蓋範圍極廣，李漁至少曾擁有三座私人林園，因此在建築造景上所呈現出的獨特風格最具代表。在〈居室部〉從房舍到聯匾、窗櫺到山石，處處呈現超越世俗的審美概念，並由居家建築衍生出其他生活情趣。李漁的居所概念強調不只是居身之地，而提高層次為遊賞之地，更可以是主人人格的 呈現和投射。讓藝術與生活融合在一起，是李漁撰寫《閒情偶寄》希冀眾人可以達到的人生境界。

至於美食部份，李漁熱愛蔬果、嗜茶如命的性格，造在三百多年前即開始崇尚「自然養生」。李漁觀察食物與人之間的關係極細密，其中〈不載果食茶酒說〉描述：「果者酒之仇，茶者酒之敵，嗜酒之人必不嗜茶與果，此訂數也。凡有新客入座，平時未經共飲，不知其酒量淺深者，但以果餅及糖食驗之。取到即食，實而似有踊 蹻之情者，此即茗客，非酒客也；取而不食，即食不數四而即有倦色者，此必巨量之客，以酒為生者也。」建議大家可以在日常生活中驗證李漁說法，別有一番趣味。

李漁在《閒情偶寄》中描寫女人也是一絕。〈聲容部〉開宗明義便提出「食色，性也。」此部描述女性極為細膩，從肌膚、眉眼、手足、薰陶、衣衫、文藝等角度，描寫女性由內而外散發出的美。李漁本身妻妾眾多，喜好觀賞女性演出，因此成立劇團，由妻妾演出他的劇本。將李漁性好女色的「嗜好」，呈現出充滿藝術美學的 氣氛。書中由各層面所描寫的女性美態，對照古今被稱為美女之人所散發出的千種風情，至今仍覺李漁所述，字字精準。不論東方的張曼玉，到西方的妮可‧基曼，均曾活在《閒情偶寄》中。

李漁如此深愛女人，因此主張讓女性唸詩學文、學唱練戲，甚至認為女性讀書寫字一旦入門後，「其聰明必過於男子」。雖然字句中布面透露出如此可增加女性更多層面的風韻，以利男人欣賞的大男人心態。但李漁對女性的細微觀察和開放程度，藉由書籍的暢銷，間接打破以往男人對女人的階級差距。

本書字字呈現李漁對生活美學品味的極致，影響了《紅樓夢》大觀園中的事物百態和人物塑造，就算在今日看來仍讓人心生嚮往。

「品味生活，生活品味」不僅是這幾年才吹起的風潮，也絕非西方人引進的享受，原來我們早在三百多年前，就懂得如此享受生活……。

080823神秘之夜：星際大戰 佛部曲

星際大戰 佛部曲 The Dharma of Star Wars

作者：馬修 波特林

出版日期：2006年03月23日

不管你是不是星際大戰迷，不管你是佛教思想初學者或是長期修行者，波特林介紹的這條途徑輕鬆而收穫豐富，提供了一個新鮮的觀點，應該能鼓勵更深刻的思考和修行。－－法蘭克．裘德．巴奇歐(Frank JudeBoccio)，《正念瑜伽》作者

讀者不用擔心自己既非「星戰迷」或「佛教徒」就會看不懂這本書，作者希望藉著《星際大戰》的六部曲，以闡明佛法中「四聖諦」和「八正道」等基本概念。讓原來在兩個世界的兩種人，找到相同的語言、同樣的心。……就算您對兩個世界都很陌生，透過本書章節的安排，也有可能躋身「絕地學徒」的門牆之內，一舉兩得地享受兩個世界的美妙。－－孫中興 台灣大學社會學系教授

本書不只是「星戰」迷們想提升《星際大戰》系列電影意境的指南，也可作為佛教徒們想開拓佛法詮釋與表現多元化的必備參考。－－釋惠敏 臺北國立藝術大學教授

《星際大戰 佛部曲》作者馬修?波特林師承一行禪師，為一行禪師佛教組織的正式成員，並對於《星際大戰》系列電影如數家珍。作者在本書中探討《星際大戰》裡最深刻的主題，運用佛教中的智慧，如：正念、五蘊、八正道、業、苦、涅槃等加以研究；讓本書以《星際大戰》為途徑，檢視這些原則如何運用於生活中，作為認識佛陀教誨的入門。

本書分成兩部分，第一部份探討「星際大戰中的佛法」，談的是透過星際大戰，真實認識佛陀的法教，幫助我們面對生活中的細節；第二部分是「絕地學徒手冊」，談的是絕地武士的禪觀。絕地武士的正念與專注可以幫助我們發掘自我，以及覺受自己製造苦難的方式。這是一種觀察方法，觀察我們的情感、思緒與世界本身的無常。當我們的行為導向苦難或者導向自由時，觀察都能向我們揭示這點，並且讓我們做有智慧的選擇，得以遠離往黑暗苦痛的道路。

本書作者對《星際大戰》的探討筆調輕鬆自然，不論對於劇情或佛法信手拈來都有其趣味所在，對這個星際奇幻史詩六部曲提供了一種新洞見。要瞭解佛陀的教誨，或者佛法如何灌注在《星際大戰》的人物中（不論他們是處於原力的光明面或黑暗面），本書是很好的入門。本書最後有附錄兩則，一是《星際大戰》中的主角關係圖，二是《星際大戰》故事大綱，這兩則附錄的作者為星際大戰TATOOINE網站站長，希望能讓即使沒看過《星際大戰》電影的讀者，有更豐富的資訊以備查詢。

作者簡介:

馬修 波特林（Matthew Bortolin）

他的衣櫃裡掛了一整套絕地武士袍，也曾為了所有《星際大戰》電影露營排隊買票。他是一行禪師佛教教團的正式成員之一，曾在美國及其他國家的僧院中生活過。現居住在加州范杜拉市(Ventura)。

紀陶所提及這位美國作家跟隨 "一行禪師" 學佛. 他是星戰的fans, 他發覺星戰電影的內容有佛教 "華嚴經" 的元素。

080802神秘之夜：旱震理論

本次汶川（處於成都地區）大地震又一次證明了耿慶國 “旱震” 理論！

理論描述：

6級以上大地震的震中區，震前1 - 3年半時間內往往是旱區。旱區面積隨震級大小而增減。在旱後第三年發震時，震級要比旱後第一年內發震增大半級。

慶國在研究孕震過程中的氣象效應問題時發現：

6級以上大地震的震中區，震前一至三年半時間內往往是旱區。旱區面積隨著震級大小而增減。在旱後第三年發震時，震級要比旱後第一年內發震增大半級。據此提出運用旱震關係進行大地震中期預報的方法原則。

為探索6級以上大地震的中期預報問題，耿慶國研究了乾旱與地震的關係，認為旱震關係是大地震中期預報的一個有效方法。

在大地震的孕育過程中，可能存在著影響氣象的因素。地震作為地球內部（特別是地殼和上地幔）矛盾運動的產物，直接的因素仍然是地應力的集中所致。在孕震過程中，不僅有力學過程存在，而且同時伴隨有熱、電、磁等物理化學過程存在。在孕震過程中，在震源體積內 及其前兆異常場區域中，可能有地下放出的熱能、電磁能、化學能一記載熱、載電的物質六上升到地表，這些都可能造成了低空大氣的異常現象。而地下舊有的斷裂帶和斷裂帶在孕震過程中新產生的微破裂，有可能提供地下物質和能量上湧的通道。即在大地震孕育過程中，由於地熱增高，使近地面出現幹熱特徵，導致空氣中水汽含量大大降低，平均絕對濕度變小，不但改變了雲的狀況，而且由於根本缺乏水汽條件，因而不易產生降水，出現了地表面的乾旱局面。孕震過程中造成乾旱的原因，除地熱變化這一根本因素外，地球內部電場和低空大氣電場的相互作用，也是一個重要的因素。

大地震發生前是有氣象異變作為其前兆的，抓住這種前兆，是完全可以在預測、預報和預防大地震方面發揮一定作用。深入研究孕震過程中的氣象效應，顯然對於大地震的預報、預防工作具有重要的意義。

長江中游防洪新方略 : 以中游富餘比降和三峽清水沖刷為契機

林步東編著

作者1975年 畢業於香港理工學院電機系。自20世紀九十年代起，有志於研究中國水利問題。由於自然科學各部類的基本哲學觀是統一的，因此得以循序漸進。1991年華東 大水災，觸發作者研究長江洪災解套辦法。首先以長江下游防洪為契機，無間斷的潛修十五載。一方面不斷學習及豐富自己的水利知識；同時不斷請教國內水利學專 家，終於悟出解決長江下游洪災的新理念，提出在長江口建擋潮閘，作為解決未來中國東部十大難題的新策略，希望實現富國裕民的理想。作者正致力於研究長江中 游洪災解套辦法，編寫千年一遇洪水也不需分洪的《根治長江中游洪患新方略》。

080802神秘之夜：《藏頭詩》與《推背圖》的由來

推背圖之謎

作者：鮑黎明


《藏頭詩》是由唐代天文官李淳風所寫成，內容記載了唐太宗與李淳風的一席話，而這一席話說中就預言了唐朝至現代的大事，話說於唐 代貞觀七年五月十九日，唐太宗與李淳風談天時，話題方打開，唐太宗便問其江山會被誰所喪。之後，就「越講越遠」……

李淳風先生回到自己寓所之後，從新整理；於是撰寫了自唐以後中國的興衰，並預言世界的末日的預言書——《藏頭詩》，並將此書呈與唐太宗。

不久之後又與袁天罡兩人，一人作詩另一人畫圖，共同合演了曠世名著《推背圖》，預言自唐以後到二十七世紀左右之中國興衰。

這兩本預言書從此之後成為宮廷密本，一直傳承到清朝；一八六○年英法聯軍火燒圓明園時，大肆掠奪宮廷內金銀珠寶；這兩本預言書也 因此重現天日，輾轉流落民間。

雖然自唐以來，《藏頭詩》及《推背圖》一直被廣犯的流傳，但是每個朝代都將這兩本預言書列為禁書，不敢公然印製或傳閱，愛書人往 往以抄寫及模擬作畫藏匿此書，也因此產生了多種版本；加上有心人士，往往以自己的需要隨意竄改。

推背圖是由(周易)推演而成，每一卦象以八八六十四卦之一起始，六十卦占卜自唐初以迄的國運更迭。合計約推估中國一千八百年的國運。由於推背圖流傳久遠，其間不乏有人偽作版本，目前較為可信的為明末才子金聖嘆批注的金批本推背圖。

第四五象　戊申 坎下艮上蒙

讖曰：有客西來 ; 至東而止; 木火金水 ; 洗此大恥

頌曰：炎運宏開世界同 ; 金烏隱匿白洋中 ; 從此不敢稱雄長 ; 兵氣全消運已終

第四十五象：圖畫：兩個中國武士手持長矛，騰空而起，刺向太陽。解釋：該象所預言之事尚未發生。“有客西來”中的西即表示西方， 在第三十五象中預言八國聯軍進攻北京中，曾有：“西方有人，足踏神京，帝出不還……”的描述。“客” 並不是表示客人，而是侵略者！“至東而止”，中國大陸的東面即臺灣（或釣魚島）。“木火金水”，中國陰陽五行關係中，金克木，水克火，該句可能反映正義和邪惡較量的情形。“洗此大恥”意思為正義一方最終戰勝邪惡，洗清了恥辱。“炎運宏開世界同” 表示世界不再是單極世界，由某些大國主宰世界的情況已不再存在。“金烏陰匿白洋中”，中國古代稱太陽為金烏，太陽即 表示日本。陰匿即躲藏的意思，白洋應為太平洋。“從今不敢稱雄長，兵氣全銷運已終”，意思比較明確，即“金烏”再不敢炫耀武力，而且其軍事力量已被全部解 除、其國運已徹底終結。

該象圖畫的意思已經很明顯了，即中國的武士在向“太陽”開戰。第四十五象沒有反映出該事件發生的時間，我們從四十四象發生的時間 及以前的幾象來推測第四十五象發生的時間。第四十四象：日月麗天，群陰懾服，百靈來朝，雙羽四足。中國而今有聖人，雖非豪傑也周成，四夷重譯稱天子，否極 泰來九國春。該象的前一像是預測鄧小平的大起大落，本象預測粉碎四人幫後改革開放的大好形勢。《推背圖》在預測中國近代發生的大事件中用了多象，依次包 括：太平天國、八國聯軍進攻北京、慈祗太后統治、中華民國成立、第一次世界大戰對中國的影響、日本侵華、國共內戰、文革、江青亂世、鄧小平的艱辛歷程、改 革開放（第四十四象）。平均時間間隔在二、三十年左右。

由於第四十五象所發生的事件在改革開放以後，而改革開放（否極泰來的形勢）至今已有二十多年了，因此，可以說，第四十五象離我們 已經很近了。結合當前中國所處的國際環境，我們可根據第四十五象對未來大致作出這樣的假設：某年，中國因臺灣問題或釣魚島問題和美日聯軍在海上交戰（圖畫 中的武士拿武器騰空而起，即暗示戰爭是在空中和海上），中國聯合世界上的一方（如俄羅斯、朝鮮），經過激烈的戰鬥，打跑了美國（或美國自動中途退出），在 日本成功登陸，殺入東京、火燒靖國神社、廢除天皇制、徹[底取締日本的軍事力量。

對該象中的圖畫唯一困惑的地方是：為什麼一定要畫兩個中國武士，而不是一個。因為在前面的有關中國古代戰爭的象中（如宋朝和遼國 的戰爭），圖畫裏一般只用一個武士代表中國。難道會有第三次國共合作？大陸和臺灣的軍事力量共同對付日本？只能到時候再看了。在《推背圖》第四十五象以後 的預測中，有關日本的提示再也沒有出現過，說明經過此次戰爭後，日本已成為一個對中國國運不再起任何影響的國家了。

080802神秘之夜：天運占星學

「天運占星學」 - 附商業周期股市粹言

吳師青著

出版：中天

六十年代的香港，民風樸素，在東南亞小隅的香港巳出現了一位震古鑠今的地理師：吳師青。

他亦是富商鄧肇堅爵士的御用風水師。

吳氏對香港的術數界留下了甚多有用的著作，啟發性又多，如《樓宇寶艦》、《中國七政四餘星圖析義》、《日景羅經》、《如何應用日景羅經》、《撼龍經真義》、《香港山脈形勢論》、《天體曆》、《中西星座對照圖》、《天運占星學》……等。

此外他收藏了甚多六壬及其他術數方面的古籍抄本，全交由台灣的希代出版社出版。

可惜該出版社將當年吳氏的藏書售罄以後，未有再版，成為絕版，時至今日市面上亦難再遇到當年的古籍抄本了。

兹附吳師青著《天運占星學》內的序文，予作介紹。

自序

學術莫古於天文，天文莫古於中國。考漢書律曆志云：「黃帝命羲和占日，常儀占月，臾區占星。」此可謂為占星學之創始。

以時考之，距今四千六百餘年，無先之者。

周秦以降，設官專任，如太史令、欽天監、司天監、靈臺丞等官，皆負專責，以掌管天文，占候星象，考定曆法，測驗災祥。

則凡能知象緯、精於占驗者，多獲延攬。置之廟廊，使展佈其殊才異能，明休咎，決禍福，定旺衰，測盈虛。

見隱伏之微，而昭察變之用。探未來之秘，而收佐治之功。

夫天地推移，日月運行，列萬象於宇宙，布九曜於中天；體天法道，布德行化，以人合天，天人相因，能法天運之義，斯開天運之機。

是故，人事之吉凶，世運之汙隆，地區之旺衰，時政之得失，循環有色，變化多端，總不離乎天運之夫範疇。

然非夫下之至機者，亦何足與語此也耶？

師青平生，志聖賢之道，窮夫人之學。足跡遍大江南北，周覽名山大川。寓於目，而得於心，歷歷可考。

邇者，余推步太陽圖表四十五圖，並太陽圖表主應篇，及土星、木星、天王、海王，四大天運統運四圖及圖解。

如土星焉，具龐大之潛能，控博厚之地產，以利天下。

如木星焉，備至高之福德，擁無疆之財富，以澤群生。

如天王焉，宏特殊之發明，奏豐碩之功用，以公世界。

如海王焉，震膨脹之威力，顯廣大之神通，以制寰宇。

至於太陽，乃至尊至貴之神，權力浩大；天非此，一歲不知時節，地非此，萬物無從發生。

配以日食月食，主要會合，經濟關鍵，經濟韻律，商業周期，行星高級會合之預測，股市粹言等等，而成天運占星學。
此在古天文苑囿中，可謂放一異采，但未敢謂為天學之津梁也。

是書之著，歷時經年，潛推默察，殊費周章。其中包含，至微至奧，苟能精心熟究，觸類旁通。

以之測天，則盈虛消息可以推。以之察象，則災祥變異可以知。以之占商，則升降盛衰可以決。以之言命，則窮通禍福可以定。

言有大而非誇，書雖簡而可驗。推四大之統運，拓萬古之心胸，又奚祇發揚國粹而已耶，

吳師青謹識
公元一九七二年冬十月

080802神秘之夜：香港山脈形勢論

香港山脈形勢論

吳師青著

香港：中天貿易公司，1964

世之言地學者，必主黃石而祖筠松。師青於民國十三年，闡發青囊，天玉，寶照，之秘讑，有地學鐵骨秘之著。忽忽四十餘年。以經商餘暇，註撼龍經，釐訂譌誤，切實分解，因文見義，朗若列眉。為以前楊公書著，破其癥結，而豁其心胸。茲復本楊公心法真傳，而論本港山脈形勢。

從來地學家，鮮有論述本港者。學者雖欲]攷，其道無由。夫有一之山水，則有一方之人物。是故觀山水之廣大，出人必度量恢宏。山水逼窄，出人多襟懷狹隘。水聚而知財貨豐盈，山飛而知其人民稀散。此乃山水性情形勢之使然，而不能踰越其範疇者也。余為粵人，居港有年。徧歷山川，攷其形勢。時有所得，筆之於書，以備采風攬勝者之觀摩。敝帚自珍，或無譏焉。

撼龍經曰，須彌山是天地骨。論中國山脈者，以此為鼻祖。喜馬拉雅山，古稱崑崙，高山海面二九二零零呎，當日視為世界第一高峰也。為亞洲山脈之脊，分中東西三大幹。經曰，惟有兩龍入中國。南龍者，中幹也。西北一幹，直走崆峒，縱橫西域。東幹入朝鮮，與日本相接。今觀香港山脈，上溯南幹，其次梅嶺摩星，又其次則廣東白雲粵秀。經之所謂胎宗孕祖來奇特者此也。夫南幹為天下最富庶之龍，廣東為南幹最富庶之省，而香港為南幹最富庶之商埠。明夫此，則山川之廻環曲折，纚纚如貫珠，無難指數焉。攷南幹自西東下，劈分西江北江兩枝而入粵，撼龍經曰，分枝劈脈縱橫去，氣血勺連逢水住。脈分而水隨，水住而脈聚也。故西江一支，從四川經雲南貴州，過湖南廣西。以肇慶為近脈，幹侎直趨新會。諸水大匯於銀洲湖，不止二千里來源，去厓門為水口。西江到頭作勢，起大小筓鷄盞尖。(破軍廉貞)乃跌大山峽，起綠湖屏，出圭峰山，(破軍變貪狼龍)結新會城。北江一支，從四川經湖北過江西至南雄。(梅嶺)以南韶連為來脈，去虎門為水口，北江到頭作勢，起洞旗峰，(貪狼星)出白雲山，(祿存帶貪狼)結省城。就兩龍幹氣而，西龍出西樵山，以獻秀而朝白雲。北龍不獻秀而朝圭峰。白雲居艮，西樵居坤，坤屬艮龍玄竅，關竅相通，賓主相對，北龍可西龍，故省治屬北而西為縣也。

撼龍曰，大為都邑帝王州，小為邵縣君公侯。援此而論兩江之龍，可為證助矣。吾粵在秦漢時，則有尉佗建號歸藩，創開王惡春霸史蹟，粵台屹立，千有餘年。至五代劉龔建國，傳四主歷六十八年，荔子灣頭，昌華故苑，猶留勝蹟。論人才則有唐代張曲江，為開元名相，風度冠古今。此恉北江主幹應運而生之最著者也。至西江一枝，雖為賓龍。然幹氣所鍾，圭峰獨秀。得龍潭衛龍之水，收上流無限來源，下無點滴疏洩，而不盈寸，旱不涸分。撼龍經曰，衛龍之水隨腹入，深入坎井不聞聲，此之謂也。故西龍有此，為北龍所無，自成垣局重結。昔唐一行僧，望圭峰黃雲紫氣，歎曰，五百年必牛聖者。困也真儒代出，明有陳白沙，學遵孔孟，體衍程朱。清有南海朱九江，學貫一天人，體兼漢宋。先生後配享聖廟，爼豆馨香。餘如瓊州海剛峰，邱瓊山，亦儒宗之錚錚者。皆西幹之特產也。山川靈侎鍾毓，其來有自，誠不虛也。

夫港龍遠溯南幹，近祖白雲，龍盡海彊，星應位，構成天市垣局。帝座天紀，位於半島。半島流水廻旋於三面，山陸毗連方一方。兼得貪巨武三吉之秀，湊合天然，鍾毓斯大。天下半島，往往應運而生聖賢。在昔孔子生於山東半島，耶穌生於阿拉伯半島，釋迦生於印度半島，皆為發揚宗教之聖人。本港九龍半島，亦破祿兼貪巨武之秀。將必有商合世界大同之聖人，應運而生者，可預言焉。市樓六星，渡海過峽，拔起星峰，為精華薈萃之所。撼龍經曰，此是海門南脈胳，貨財文武相錯。由此觀之，將必有握經濟重權，而造成工業王國者出焉。

白雲雄渾葱秀，為粵省群峰之冠。而行度鬱勃，勢漸東趨。陡起三角奇峰，儼若蓮花擎出，端嚴作祖，曜協廉貞。由蓮花而跨馬鞍，粉黛千叢，迤邐連綿，揭黃旗，帶銅鼓，過入峽，至寶安而龍劫一振。梧桐山拔地而起，為入港龍脈之少祖，其龍為破祿行度，落平而化輔化文經沙頭角，麻雀，八仙，大刀岌諸嶺，以祿文行度，南旋西折，突起大帽山，形成武曲，開大帳，分枝劈脈。西經上塘，盡於青山之南朗。東經獅子馬鞍西貢，盡於石屋大浪。中則向南伸展，祿輔兼行。展開帳翅，經葵涌跌斷而起黃金山。渡海潛行，至昂船洲而露弼星。向西偏行，蜿蜒屈曲，形若金蛇。至青洲之東，昂藏鬱勃，拔地而起香島之扯旗山。北望傳變貪巨，東望傳變武曲，東北望則祿存帶祿，頂冠兜鍪，下分梳齒，輔弼侍從，乃祿存帶貪巨武之貴徵，位坤向艮，而督署居焉。北山獻秀，眾水聚堂，明堂寬大，右砂嚴密，誠天然形劫之結晶位置也。撼龍經曰，如君識得祿存星，珍寶連城貴無價。又曰，明堂寬大容萬馬，富貴兒孫著錦衣，由此言之，香港雄峙東方，為國際工商業之集中，握世界通商之樞紐，譽為珠島，固其宜矣。又曰，此等星出大江，中有小貪並小巨，輔弼侍從左右生，隔岸山河遠相顧。不啻為香島之山脉形勢言也。又曰海中洲渚亦有山，若論龍脈應難言。不知地脈連中國，遠出山形在海間。此又不啻為九渡海來港之行龍言也。然以楊公之識力，猶有海中龍難言之歎。無怪今日之人，以香島山脈近北，則謂龍自鯉魚門而來。又以水來自珠江，則謂龍自大嶼山渡海。憑空臆斷，均無當也。蓋不識渡海潛行之脈，如何相連於中國者，烏足以言地理也哉。

撼龍經曰，五嶺分星自桂連，直至江陰大海邊。海門旺氣連閩粵，南水兩夾相交纏。夫香港為南幹盡龍盡結之局，溯源珠江，百川來聚。垣列四門，星峰應位。宜其富庶，駸駸然有駕乎西南各省者也。

撼龍經曰，大抵山形雖在山，地有精光屬土次。體魄在地光在天，識得精光真精藝。此言善察地理者，必須先識垣局，方能盡其秘奧。攷天文志所載，天之三垣，北曰紫微，南曰太微，東北曰天市，少微西掖，此四垣所以鎮四方也。青囊經曰，天分星宿，地列山川，因形察，以立人紀，君臨四正，南面而治。則可知從古通都大邑，無不與星垣符合者也。觀我國河南之洛陽，陝西之關，江左之金陵，歷代帝王建都之所，星宿光耀，山川錦繡，勝蹟猶存，令人景仰，北其顯然最著者也。即如天津滬瀆，為國南北通商大埠，熙來攘往，霞舉雲飛，繁盛若此，亦俱有天然山水垣局也。

從來觀天象者，每以星垣配合分野而言。觀象圖攷曰，赤道地球熱帶間，以十二宮配之，中華應分分奎璧，英國應分天市。清聖祖嘗以古人以天市為北京分野，初疑其說。復謂細玩天球，中國去赤道二十四度至四十度，在穀雨立夏小滿三節氣上，天市垣去赤道二十四度，而認為古人之說有據。西方學者，論地面與天體之分配。謂阿畢司巴臣氏，所著圖說，以黃道之經綫與地球經配合，可得管轄地面經度星座及度數。攝化尼羅氏測地均衡論，以為地球經綫零度，與黃道帶之白羊零度配合，則又從中天所在地而定。又謂保羅哥司氏，建立地球各區，與天體座位分配，尚非標準，極感困難。對於現在還有不同意見，亟待多方研究，方可獲得天體分配地區轄之方法。以上所舉，古自古，今自今，中外殊致。余論港九垣局，但依楊公經迫旨，不談分星定野。在天成象，在地成形，均以山形水勢定之。庶乎可免附會穿鑿之譏。

撼龍經曰，垣有四門號天市。又曰，百源來聚天市垣。援此以本港山川形勢，配合天市垣。天市垣者，天帝之泉府也。位臨艮地，中有帝座。天紀九星，東北廻環。市樓六星居南。東有五星為斗，四星斛。西有二星名帛度。垣牆兩扇，左右列宿各十四，不屬於四門矣。余僑港多年，閒常攬其星峰，按其方向，如大帽山之高入雲霄，充符帝座。八仙嶺與燈籠，白雲，大刀岌，大瀝，麻雀，鷄公，笏鷄，大羅諸山，群峰肅穆，左右班聯，真不啻天紀九卿。港方扯旗山，柏架山，與南丫島，青衣，鳳凰，大嶼，一帶，儼若崇墉傑構，正屬當門市樓。右有青山，九徑，聯成一串，實為帛度。左有龍嶺獅峰，炮台，馬鞍，大藍，石屋，蛇頭，橘樹，大魚，各山，參錯其間，為斗為斛。天市之四門也。珠江匯西南眾流，浩浩湯湯，隨龍東注。天市之百源也。雖星座有廣狹，垣宿有參差，不能從板定刻劃。苟能融會實通，自有天然湊合之奧妙。若夫論垣局以辨禨祥，參以經星主占，星學預言。天市垣，國市也，主權衡，聚民眾，為商賈繁盛交易之所。天紀，秉鈞衡，肅紀綱，而齊秩序。市樓定市價，綰舶來，其陽為金錢，其陰為珠玉，萬方輻輳，而寶藏興焉。斗斛豐盈，民生自裕。帛度量平，商人不欺也。先哲有言，以人為鑑，美惡畢呈。師青今將垣局揭出，則現在之趨勢，可資為證。將來之發展，亦可得而言焉。港九星垣，推尊大帽。莊嚴璀燦，實冠群倫。八仙諸峰，廻環帝座，揆之天紀，位盡公卿，洵足屏藩我后。古制制公并列，大尉掌全國之兵，職權尤重。泉府精華。薈萃市樓，所謂陽金陰玉，輦來胥在於此。(南丫，大嶼兩島，將來樓宇連雲，層層金碧，可為萬國互市之商場。若論青山，九徑帛度，占經謂度量平，民不欺，從農民交易立言。然帛者，為繒為綢為布，度者，出品多而不可以度計也。此方星應，不在農業而在紡織，前途工業振興，發展未可限量。環繞帝座之斗斛，占經謂斗與斛，為歲熟糧豐，農民自裕。如獅子山，馬鞍山，九龍嶺，石屋，大魚，二星主應，豈只為礦產農林之區，其富庶必有長足進展。此斗斛之不量粟粒而量珠玉者在此。也以撼龍經之察行度，辨九星，瞻彼垣局，四美具矣。)

若夫辨元運，論挨星，分順逆，定盛衰，此又不可不知。天玉經曰，干維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪。支辰坎震離兌癸，陰卦逆行取，分定陰陽歸兩路，順逆推排去，知生知死亦知貧，留取教兒孫者。乃我國地學，推算山川氣運之秘訣。余有圖說，詳載所著地學鐵骨秘中，可資參攷。總觀全局，綴以韻言。

港上星我欲探，游龍夭矯歷巉巖。紆廻起伏多傳變，撥盡沈沙渡海尋。昂船洲裏潛行跡，文曲委蛇右弼兼。知吾道眼高懸處，他日相逢一駐襜。五分破祿二文廉，武巨貪狼亦占三。武主富兮巨主貴，貪尤富貴不平凡。若從破祿廉文論，為凶為吉尚須參。天下出出多破祿，三吉相隨作貴談。旗山主曜勢尊嚴，座擁西南祿帶貪。萬方輻輳冠裳集，應運雄飛具爾瞻。

(完)

http://wk.baidu.com/view/4795d7bbc77da26925c5b052?ssid=&from=&bd_page_type=1&uid=154C6792B9033432E2B41D2394AACAFE&st=1&pu=sl%401%2Cpw%404500%2Csz%40224_220%2Cpd%401%2Cfz%402%2Clp%405%2Ctpl%40color&set=co#page

080802神秘之夜：天意攻台

* 作者：張善靈
* 出版社：照心觀
* 出版日：2000/6/26
* ISBN：9789628222070
* 語言：中文繁體

中華民國立國百年，從未易主，國民黨下臺變成下野黨，台獨黨上臺，並非2004年，而是2000年，從未有人想過的，精確地預告 在多年前出版的國運系列內。如今，國運系列（預告《天意攻台2001-7》)是絕大部份台灣人不相信的。「反感」能使我們迴避真相的可能性嗎？

http://www.kingstone.com.tw/book/book_page.asp?kmcode=2015780030909

080802神秘之夜：古埃及神學：易經

* 作者：林明華/著
* 出版社：點石
* 出版日期：2004年01月01日
* 語言：繁體中文 ISBN：9578558228
* 裝訂：平裝

政府遷台倡儒術以治國，術法治國社會人心失去「頭神」、「道」理不明。本書作者立志找回周朝宗廟．中原河洛神學文化的精神價值。

歷十餘年苦尋，河洛文化被找到了，它源自於古埃及。而「古埃及象形圖文」就是閩南話的文字，內容就是易經至今仍完整地被保留在閩南寺廟。 　　　　　

作者在尋找過程中也發現了一件秘密：那就是二千多年來的宗教是不可信的是希臘帝國的征服武器。讀了本書，你就可以揭開各宗教經典、哲學、信史的神秘面紗

http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010246095

080802神秘之夜：香港前途與中國命運

節目所提及西遊記內的預言書

http://books.google.com.hk/books?id=C5foHAAACAAJ&hl=zh-TW

080709神秘之夜：小泉八雲

晚年的小泉八雲

關於小泉八雲

小泉八雲（1850年6月27日～1904年9月26日）是一位日本小說家，出生於希臘。1896年歸化日本，改名為小泉八雲（Koizumi Yakumo）。

距今約一百多年以前，即1890年（明治23年）4月4日，有一艘客船亞比尼號，遠從加拿大的溫哥華，橫越太平洋駛入橫濱港。船上有一位西方人兩手拎著旅行袋上岸來。

他是受了美國某家雜誌社的委託，來寫有關日本的報導。他的名字叫拉夫卡迪奧‧赫恩（Lafcadio Hearn），時年39歲。當時他可能做夢也沒想到，自己會被日本的風土人情所深深吸引，最後竟歸化日本，改名「小泉八雲」

赫恩於1850年，生於希臘西岸外海愛奧尼亞群島中的一個小島－－留開底奧島（Leucadia）上。父親是派遺至希臘的英軍軍醫，是愛爾蘭人，母親則是希臘人。留開底奧島原本叫做拉夫卡迪奧（Lafcadio），拉夫卡迪奧就是根據這個地名所命名的。

不久，他們一家人搬回父親的故鄉愛爾蘭的都柏林。可是，母親因不適應當地的生活，每天過得非常痛苦，再加上丈夫對她愈來愈冷淡，結果在赫恩三歲時，一個人回去希臘，其後杳無音訊。

數年後，父親也在海外的工作崗位上逝去。赫恩在親戚的撫養下，進入教會學校就讀。他十三歲時，不幸左眼失明。沒多久，照顧他的親戚破產，他只好輟學，開始在人生的風浪中顛簸，謀求生存。十九歲時，跨海前往美國。

他在美國一次又一次地換工作，最後則擔任新聞記者，並且發揮文學才華，開始一點一點地發表翻譯著作。當他在新奧爾良報社上班時，偶然間參觀了該市所舉辦的一百週年紀念博覽會，在會場上深深地被日本的展示品所吸引。接著，他又看了《古事記》的英譯本，得知日本的神話和傳說，逐漸對太平洋那一邊的國家，產生了莫大的興趣。當時，某家雜誌社提出了「日本旅遊記」的計劃。這正符合他的心意，於是他爭取到這個工作機會，遠渡重洋，前往日本。

抵達日本之後不久，很快地，他就發現日本這個國家人民的生活方式、個性氣質和對事物的看法，和自己是多麼地相似。根據他與雜誌社的約定，僅能在日本停留兩個月，但是，他不滿意契約上的條件，因而毀約，並且在日本找工作，想要長久住下來。正好島根縣的松江中學在徵求外國人擔任英語老師。赫恩立刻前往應徵，踏入《古事記》中令他嚮往的神話之國－－「出雲」這個地方。

他似乎特別喜愛這塊土地，而與舊松江藩士（幕府時代諸侯的家臣）的女兒小泉節子結為夫妻。永久居留日本的決心，因而更形鞏固。他每週上課二十四小時，一有閒暇即積極地探訪古日本，在山陰（地名）各地四處走動，充實知識，同時用筆記錄下來。許多有關日本的著作，就在他的生花妙筆之下呈現出來。

他非常喜歡出雲這個地方，在歸化日本時，即從「八雲立つ 出雲八重垣 妻籠みに 八重垣作る その八重垣を」（註一）這一首古老的和歌中，摘出「八雲」這兩個字，取名為「小泉八雲」こいずみ やくも。（編按：高田裕三的漫畫《三隻眼》的男主角取名為八雲也是源自於此），可是，他熬不過山陰地方嚴寒的冬天，待了一年三個多月後，就遷往熊本縣居住，在第五高中執教鞭。他在熊本住了約三年，接著在神戶住不到兩年，即受聘為東京帝國大學（即今日的東京大學前身）的講師，於是舉家遷至東京，然後又在早稻田大學教英文。

他教出來的學生，有幾位後來成為卓越的學者、作家或詩人。在這一段期間，小泉八雲並沒有中輟寫作，幾乎每年都有著作（在歐美）出版。在這些有關日本的精彩著作當中，《怪談》（英文書名為《KWAIDAN》為「怪談」日語之羅馬拼音）是小泉八雲生前出版的最後一本書。因為這本書問世還不到半年，亦即1904 年（明治37年）9月，小泉本人因狹心症驟逝。此時，日俄戰爭正打得如火如荼，而一位偉大的民間文學作家就這樣悄然辭世了。

小泉八雲在他的一生當中，對古老的傳說、奇談，尤其是怪談特別感興趣。他自幼喪母失怙，孤獨的幼、少年期，孕育出他喜好做夢、幻想的性格。還有，他在鞎辛日子裡，懂得如何去同情弱者和不幸的人。雖然他是在基督教的學校接受教育，但他具有「泛靈論」的世界觀，認為天地萬物各有其靈魂的存在，不管是對人或對自然，都要重視「與靈魂的相互接觸」。

正如書名，《怪談》收錄了將近廿篇的怪談，這些都不是八雲自己原創的作品。他自己也在序文中明確地指出，這些作品大部分是他從日本的古籍和中國的故事取材改寫而成。他的夫人節子(島根縣松江中學的英語教師) 也經常幫他從許多日本古書中，找出鬼怪故事說給八雲聽。八雲取材自日本與中國怪異談的作品。

日本怪談

作者：小泉八雲
出版日期：2005年08月15日

《日本怪談》是日本傳統靈異小說的經典之作！作者小泉八雲根據日本古籍與中國的典故而提煉出這些故事，全書洋溢著蒼白的幽靈、縹緲的鬼魂……讀來令人倍感恐懼。在《日本怪談》這本短篇小說集中，收錄有我們所熟悉的雪女、茶碗之中的人影及無耳芳一、吃屍體的餓鬼……等等的精彩故事……靈異小說閱讀的刺激是毋庸置疑的，但靈異小說背後指出了人性弱點：貪婪、背信、忘恩、負義等行為，是值得青少年朋友去警惕的！

小泉八雲舊居

080709神秘之夜：御船千鶴子與午夜凶鈴

據「七夜怪談」編導高橋洋說，片中貞子的母親志津子是真有其人 ﹣御船千鶴子（Mifune Chizuko みふね ちづこ，1886年7月17日-1911年1月19日）這位真實存在的透視特異功能者。生於明治19年，在日本有千里眼千鶴子之稱而聞名，她因哥哥的催眠實驗，在明治41年夏天，利用透視能力在海中找到一隻金戒指而聲名大噪。而在「七夜怪談」中具有超能力的志津子（貞子的母親）就是以她為範本創造出來的角色。

當時有位研究日本靈異現象的福來友吉博士為了證明特異功能的存在，找到千鶴子作研究，並在媒體面前作實驗，沒想到在當時的社會中並不容忍受這種荒謬的理論，紛紛指稱她為騙子，年方25歲的千鶴子因受不了媒體如此批評而服毒自殺。另一位特異功能者長尾郁子則是日本首位能利用特異功能，將自己腦裡所想像的畫面或文字投射在影像底片上的傳奇人物，在千鶴子死後，福來博士也找上她作研究，然而同樣的在媒體面前被認為是怪力亂神，而步上千鶴子的後塵。

高橋貞子是《午夜凶鈴》中的靈魂人物，在現實世界中，是真有其人 。真正的貞子雖然沒有怪形怪相和一對反白眼，但卻能用意念把文字顯示在白紙上。不過，貞子最後下落不明。她的神秘消失，亦正好為《午》片提供了發揮性的題材。



《午夜凶鈴》
導演：中田秀夫

劇情簡介：

女高中生友子和同學共同看了一盤來歷不明的錄影帶，七天後，她和她的同學相繼死去，這引起了女記者淺川的關注，她決定調查這個事件的原由。淺川瞭解到友子死前曾看過一盤錄影帶因過分恐怖而住了院，於是她找到了他們看錄影帶的那家旅店，果真看到有一盤沒有名字的錄影帶。

淺川於是打開了錄影機……淺川的前夫高山此時來到了她的身邊，並且複製了一盤錄影帶決定和她一起研究。而此時他們只有七天的生存時間，他們將面臨什麼樣的驚人秘密，他們能夠在有限的七天時間裏揭開這個錄影帶之謎嗎？

《午夜凶鈴》改編自日本著名作家鈴木光司的作品《七夜怪談》，這是一部一氣呵成絕無冷場的恐怖電影，其劇情不是血淋淋的恐怖，而是通過製造懸疑氣氛抓住觀眾的心情，並產生幻想，再加上出色的恐怖音效，令觀眾在觀看時緊張的喘不過氣來。這部影片七月在香港上映時，以總收3100萬港元成為1999年香港最高票房電影，打破賀歲片《喜劇之王》及《玻璃樽》紀錄，連《星球大戰前傳》也難與之匹敵。

關於鈴木光司：

鈴木光司於1957年出生於日本濱松市，畢業于慶應大學法文系，1990年以小說《樂園》一書榮獲日本幻想系列小說大賞的優秀獎，由此嶄露頭角。作者在《七夜怪談》及其他作品的縝密文筆中注入鮮有的恐怖性，獲得第十七屆吉川英治文學獎，其特殊寫作風格拓展了日本文學的新境界。鈴木光司的精彩作品除《七夜怪談》之外，還有《復活之路》《繩索》《來自灰暗的水底》《海洋的光線》《生死之間的幻想》《唱首新歌（散文集）》等。《七夜怪談》及其續集目前銷售已突破 150萬部，而此一系列的完結篇《繩索》才剛剛一初版就已賣了超過30萬冊，超越前兩部作品的銷售成績。

080709神秘之夜：酉陽雜俎

酉陽雜俎

中國古代筆記著作源遠流長，典藏宏富，在傳統文史古籍中被視為 “稗官”，佔有一席之地。

筆記章法靈活，不受約束；駁雜廣記，包羅的文化內涵十分豐富。凡古代政治經濟、典章制度、宮廷秘聞、文人軼事、廟堂 宏論、街談巷議、金石文字、碑版書畫、天文地理、民俗風物、宗譜世系、氏族圖騰、易蔔星算、諸子百家無不涉及，可謂采拾博洽，百科薈萃，廣譜式地反映了幾 千年的中國古代社會面貌。其中有治亂得失、文史考評，有訪察探索、大千博覽，有宦海風波、人生感悟，是知識與智慧的總結，具有廣博的文史與古代科技研究參考價值。