080816神秘之夜：普羅米修斯

奧林匹克聖火起源于古希臘神話傳說：普羅米修斯盜取天火

普羅米修斯Prometheus為解救饑寒交迫的人類，瞞著宙斯到阿波羅太陽神偷取火種，帶到人間，火到人間就再也收不回去。宙斯只好規定，在燃起聖火之前，必須向他祭祀。於是古奧運會開幕前必須舉行隆重的點火儀式，由祭司從聖壇上燃取奧林匹克之火，所有運動員一齊向火炬奔跑，最先到達的三名運動員將高舉火炬跑遍希臘，傳諭停止一切戰爭，開始四年一度的奧運會。

希臘神話故事「潘朵拉的盒子」:

一天普羅米修斯 偷偷地躲在草叢裡，趁著太陽神阿波羅駕著金色馬車從東方奔起拿了一根草葦，在烈火戰車的尾端偷到了「火」人類開始有了「火」，也開始了人類無盡的浩劫。

希臘神話中人類分別有四個時代：

黃金時代：

大地最初有了居民。這是一個天真無邪和幸福的時代。真理和正義主宰一切，但不是法律的約束，也沒有甚麼權貴的恫嚇和懲處。

人們不用耕種，一切生活必需全可仰給於大地。春天永在，不用種子，地裏也長出鮮花來；河裏流的是奶和，酒以及從橡樹蒸餾而來的黃澄澄的蜜糖。 (類似聖經中所說的伊甸園)

白銀時代：

宙斯縮短了春天，把一年分四季。於是人們首先嘗到了酷暑嚴寒之苦，不得不找一個蔽身之所。

要吃穀物就得耕作。這時的人類雄偉剛毅，但卻驕橫不虔，宙斯因而沒有賜予永生的特權。

青銅時代：

人們的本性更加粗野，動輒就要大動干戈，但是還沒有到達十惡不赦的地步。

黑鐵時代：

罪惡像洪水一樣濫成災，謙虛、真理和尊嚴逃得無影無蹤。大地的賜予全被用去造孽。欺詐，暴力、對內對外的戰爭四處猖獗。

宙斯見到這種情況怒不可遏。他召集眾神商討對策。在神祇大會上，宙斯陳述了大地上不堪容忍的情況，並宣佈了他要毀滅地上現有居民的意向，表示要另置新人。這種新人不同於現有的人，他們將更有生存的價值，對神祇也更加敬重。宙斯唯恐用火燒會危及天宮本身，就定用洪水淹沒大地。轉瞬間洪水就把大地上的人和他們的財物席捲而去。(這一點和基督講的諾亞方舟類似)

關於希臘話中創造人類的天神~普羅米修斯

普羅米修斯原是泰坦神族當中最有智慧的一員，在奧林帕斯諸神與泰坦族的戰爭中，普羅米修斯與伊皮米修斯兩兄弟選擇幫助宙斯，宙斯因此擊敗了泰坦族。

他用粘土造出了第一男人。

在希臘神話中，普羅米修斯是創造人類神，在眾神之中，也只有普羅米修斯對人類特別照顧和喜愛，所以也被稱為人類文明之父。在普羅米修斯盜取了「天火」之後，於是人間裡，開始有了火，當宙斯看到人間吹煙裊裊大為震怒，因為火使人成為萬物之靈。在這之後，舉行了第一次神與人的聯席會議。這個會議將決定燒烤過的動物的哪一部分該分給神，哪一部分該給人類。普羅米修士切開一頭牛，把它分成兩部分：他把肉放在皮下，將骨頭放在肥肉下。因為他知道自私的宙斯愛吃肥肉。

宙斯看穿了他的把戲。普羅米修士偏袒人類，這使宙斯感到不快。雖然人類最後分到的是「皮和肉」，而天神們分到的是「肥肉和骨頭」，而宙斯卻說「雖然人類分到了肉，但是肉終究是要腐壞的，就如同人類的命運，終免不了一死和傾壞；而天神們雖分到了骨頭，但卻象徵著永恆」，於是這才產生了神與人的分野。

潘朵拉的盒子宙斯為了報復普羅米修斯盜取天火的瘋狂行為創造了第一個女人----潘朵拉 (又是和聖經一樣，先有男人，後有女人) 潘朵拉是在天上創造的，每個神祇都對她有所賦予以使她臻於完美。雅典娜送了細心與織工維納斯送了美貌赫密士 送了巧言阿波羅 送給她音樂的天賦，還有其他種種。

潘朵拉被創造之後，就在宙斯的安排下，送給了普羅米修斯的弟弟--伊皮米修斯。因為祂知道普羅米修斯不會接受祂送的禮物，所以一開始就送給了伊皮米修斯。而伊皮米修斯也接受了她，在舉行婚禮時，宙斯命令眾神各將一份禮物放在一個盒子裏，送給潘朵拉當禮物。(這個禮物就是後來我們講的「潘朵拉的盒子」) 而眾神的禮物是好是壞就不得而知了。 伊皮米修斯的胞兄普羅米修斯就警告伊皮米修斯，千萬不要接受宙斯的禮物，尤其是女人，因為女人是危險的動物。而伊皮米修斯就跟其名字一般，娶了潘朵拉之後沒多久，就開始後悔了。

雖然潘多拉~~有著眾神有賦予的才能，但是潘多拉卻有個致命的缺點---就是「好奇心」，從結婚以後，她就不斷地想打開眾神送的小盒子，而伊皮米修斯卻要時時刻刻的提防她的好奇心，因為他知道盒子裏的禮物未必都是好的。終於有一天，潘朵拉的好奇心戰勝了一切。她等伊皮米修斯出門後，就打開了盒子，盒子裡象徵著 戰爭、嫉妒、懷疑、疾病、病痛、憂傷、怨恨、報復、背叛 等等各種的邪惡精靈通通跑出來，一下子就遍佈了全世界。

人類的世界裡於是開始有了「不幸」，而幸運的是裡面唯一象徵著「希望」的靈精 也跑出來了。所以我們至今仍然可見，不論邪惡多麼猖獗，總會有一線希望。只要有希望，任憑甚麼樣的厄運也不能摧垮我們。

註：「普羅米修斯」在希臘文中，就是指「遠見」之意。

「伊皮米修斯」在希臘文中，就是指「後悔」的意思。

希臘神話中反映了這種，將女人既視為麻煩的起源、宙斯的懲罰，但又是諸神美好之禮的矛盾心理。

080816神秘之夜：三皇五帝

中國最早的古史系統。中國的古史傳說中，到戰國時期形成幾種“五帝”說；戰國末始有“三皇”一詞，到漢代才形成幾種置在五帝前的“三皇”說。

“皇”的原義是“大”和“美”，不作名詞用。戰國末，因上帝的“帝”字被作為人主的稱呼，遂用“皇”字來稱上帝，如《楚辭》中的西皇、東皇、上皇等。時又有天皇、地皇、泰皇之名，稱為 “三皇”。在《周禮》、《呂氏春秋》與《莊子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》並對皇、帝、王、霸四者的不同意義作了解釋，但都未實定其人名。

漢代所定的人間歷史上的“三皇”有五說：①《尚書大傳》為燧人、伏羲、神農。《禮含文嘉》、《春秋命曆序》亦同此說而以燧人居中。②《春秋運鬥樞》為伏羲、女媧、神農。③《禮‧號諡記》為伏羲、祝融、神農。《孝經鉤命決》引《禮》同此，但以祝融居末。④《白虎通》說為伏羲、神農、共工。⑤西漢末的《世經》所排古史系統，在黃帝和顓頊之間加有少昊金天氏，使戰國時說的 “五帝”中多了一帝。於是有人把原五帝之首的黃帝升為三皇，與伏羲、神農並列。首先是《禮‧稽命徵》持此說，張衡上漢順帝書及其後的皇甫謐《帝王世紀》亦從之。接著是偽《尚書序》宣揚此說，由於它的經書地位，從此伏羲、神農、黃帝成為中國歷史中最古的三位帝王。其實上述諸說皆為西漢末以後緯書所編造的神話。

漢代仍傳有天神中的三皇，西漢末緯書《春秋命曆序》、《始學篇》等以三皇為天皇、地皇、人皇。道教經典中的三皇分初、中、後三組：“初三皇”還具人形(一說他們分別有十二頭、十一頭、九頭)；“中三皇”則具人面蛇身或龍身，分別有十三頭、十一頭、九頭一說以中地皇為有巢氏、中人皇為燧人氏)；“後三皇”中的“後王皇”人首蛇身，即伏羲，“後地皇”人首蛇身，即女媧， “後人皇”牛首人身，即神農。漢代畫像石和帛畫即多此形象。

“帝”原指天帝，人間的“五帝”一詞在孟子時尚未出現，他書中只提到“三王五霸”。《荀子》中才有“五帝”一詞排在“三王”前，但無人名，只在其《議兵篇》中稱堯、舜、禹、湯為“四帝”。《孫子兵法》有“此黃帝之所以勝四帝也”句，似亦有四帝、五帝之稱 (但梅堯臣謂此“帝”字系“軍”之訛。《管子》及《莊子》所屢稱“三皇五帝”，也都未指實人名。其實，自西周至春秋戰國時記載神話和歷史傳說文籍中，先後出現了很多古帝或宗神名號，大抵居西邊的有黃帝、炎帝以及伯夷、共工、鯀、禹、四嶽、稷 (棄)、高圉、太王、玄囂、蟜極、昌意、青陽等，居東邊的有太皞、少昊摯、顓頊、高陽、高辛、堯、羿、浞、澆、俊 (即舜、嚳)、契、冥、上甲微等，地區未明的有帝鴻氏、縉雲氏、金天氏、烈山氏、陶唐氏 (前二者可能在西、後三者可能在東)等，由東而西的有伯翳、非子等，本在東而一部南移的有祝融即重黎，及其後裔八姓 (如季連羋姓為楚祖) 等等。《莊子‧胠篋》列舉了古帝十二名及全書中屢次提到其他古帝，《六韜》列舉了古帝十五名，《逸周書》所列古帝多達二十六名。由於戰國後期五行說逐漸建立，凡事都要湊五為成數，於是在上述許多古帝王中，遂有羅列“五帝”的必要，並出現了下列五種五帝說。

①《五帝德》所說的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五人。其說根據《國語‧魯語》對他們的讚譽而定。《帝系》為其編造了以黃帝為始祖的世系。《呂氏春秋》及《史記‧五帝本紀》承用了此說。

②《戰國策‧趙策》與《易‧系辭》提出的宓戯(伏羲)、神農、黃帝、堯、舜五人。《莊子》、《淮南子‧淑真訓》及《三統曆》亦承此說。《通鑒外紀》反對三皇五帝說，但其所列最早的帝王仍是此五人。
③《呂氏春秋‧十二紀》所載的太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。《禮記‧月令》亦同此說。王符《潛夫論》並將古代各帝王部分別納入此五帝的血胤系統之下。

④《世經》所編排的古史系統依《十二紀》與《月令》，在黃帝與顓頊之間有少昊，鄭玄注《中侯敕省圖》即加少昊於第一個五帝說，謂五帝有六人，俱合於五帝座星。然東漢以來《稽命徵》等之說，把黃帝升為三皇之一，皇甫謐《帝王世紀》從之，而以少昊以下五人為五帝。於是偽《尚書序》即據以將《世經》前面三名伏羲、神農、黃帝為三皇，接著的少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。以其經書地位之尊，以後史籍皆承用此說。於是這一“三皇五帝”說被奉為古代的信史。

⑤《鑒外紀》及《路史發揮》引梁武帝蕭衍畫像碑述，以黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯為五帝，似是最晚的一說。但梁武只有《通史》六百餘卷，據陳立《白虎通疏證》，以為畫像碑述可能是《武梁祠堂畫像碑述》之訛，則此說仍出自漢人。

至於神話中的天神，《山海經》中皆稱帝，其後亦有“五帝”之稱，如《楚辭‧惜誦》有“令五帝”句，與“指蒼天”、“戒六神”並舉，是皆指神。又《晏子春秋》有“楚巫請致五帝以明君德”句，顯然皆指天帝。故《史記‧封禪書》載漢高祖劉邦說：“吾聞天有五帝”。即述戰國末流行之說。同時有五色帝之說，奏設祭祀白、青、黃、亦四上帝祠，漢高增祀黑帝之祠。至《春秋緯‧文耀鉤》，五色帝始有名字：“蒼帝曰靈威仰，亦帝曰赤熛怒，黃帝曰含樞紐，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光紀。”鄭玄注《禮記‧大傳》“王者禘其祖之所自出”句，即引此諸名為“太微五帝”，謂“王者之先祖皆感太微五帝之精以生”。把地上五帝說成是天上五帝所感生，提出了“感生帝”之妄說，王肅已斥其謬。

大抵“三皇說”所指諸人，是中國祖先處於史前各個不同文化階段的象徵。有巢、燧人、庖犧 (伏羲)分別代表蒙昧時期的低級、中級、高級三個階段；神農代表野蠻時代的低級階段；女媧則是更早的創世紀式的神人，在神話中又和伏羲結合創造人類。“五帝說”所指諸人，主要是父系家長制的部落聯盟盛期及其解體時實行軍事民主制時期的一些部落酋長或軍事首長人物。

080816神秘之夜：“燧人鑽木取火”的故事

在中國的神話傳說中，有很多以智慧、勇敢、毅力為人民造福的英雄，燧人，就是其中的一個。

在遠古蠻荒時期，人們不知道有火，也不知道用火。到了黑夜，四處一片漆黑，野獸的吼叫聲此起彼伏，人們蜷縮在一起，又冷又怕。由於沒有火，人們只能吃生的食物，經常生病，壽命也很短。

天上有個大神叫伏羲，他看到人間生活得這樣艱難，心裏很難過，他想讓人們知道火的用處。於是伏羲大展神通，在山林中降下一場雷雨。隨著“哢”的一聲，雷電劈在樹木上，樹木燃燒起來，很快就變成了熊熊大火。人們被雷電和大火嚇著了，到處奔逃。不久，雷雨停了，夜幕降臨，雨後的大地更加濕冷。逃散的人們又聚到了一起，他們驚恐地看著燃燒的樹木。這時候有個年輕人發現，原來經常在周圍出現的野獸的嚎叫聲沒有了，他想：“難道野獸怕這個發亮的東西嗎？”於是，他勇敢地走到火邊，他發現身上好暖和呀。他興奮地招呼大家：“快來呀，這火一點不可怕，它給我們帶來了光明和溫暖！”這時候，人們又發現不遠處燒死的野獸，發出了陣陣香味。人們聚到火邊，分吃燒過的野獸肉，覺得自己從沒有吃過這樣的美味。人們感到了火的可貴，他們揀來樹枝，點燃火，保留起來。每天都有人輪流守著火種，不讓它熄滅。可是有一天，值守的人睡著了，火燃盡了樹枝，熄滅了。人們又重新陷入了黑暗和寒冷之中，痛苦極了。

大神伏羲在天上看到了這一切，他來到最先發現火的用處的那個年輕人的夢裏，告訴他：“在遙遠的西方有個遂明國，那裏有火種，你可以去那裏把火種取回來。”年輕人醒了，想起夢裏大神說的話，決心到遂明國去尋找火種。

年輕人翻過高山，涉過大河，穿過森林，曆盡艱辛，終於來到了遂明國。可是這裡沒有陽光，不分晝夜，四處一片黑暗，根本沒有火。年輕人非常失望，就坐在一棵叫“遂木”的大樹下休息。突然，年輕人眼前有亮光一閃，又一閃，把周圍照得很明亮。年輕人立刻站起來，四處尋找光源。這時候他發現就在遂木樹上，有幾隻大鳥正在用短而硬的喙啄樹上的蟲子。只要它們一啄，樹上就閃出明亮的火花。年輕人看到這種情景，腦子裏靈光一閃。他立刻折了一些遂木的樹枝，用小樹枝去鑽大樹枝，樹枝上果然閃出火光，可是卻著不起火來。年輕人不灰心，他找來各種樹枝，耐心地用不同的樹枝進行摩擦。終於，樹枝上冒煙了，然後出火了。年輕人高興地流下了眼淚。

年輕人回到了家鄉，為人們帶來了永遠不會熄滅的火種－－鑽木取火的辦法，從此人們再也不用生活在寒冷和恐懼中了。人們被這個年輕人的勇氣和智慧折服，推舉他做首領，並稱他為“燧人”，也就是取火者的意思。

080816神秘之夜：《山海經》

《山海經》是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、動物、植物、礦物、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。《山海經》原來是有圖的，叫《山海圖經》，魏晉以後已失傳。《山海經》記載了許多詭異的怪獸以及光怪陸離的神話故事，長期被認為是一部荒誕不經的書。有些學者則認為《山海經》不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。

《山海經》一書的作者和成書時間都還未確定。過去認為為大禹、伯益所作。現代中國學者一般認為《山海經》成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰國初年到漢代初年楚，巴蜀，山東及齊地方的人所作，到西漢校書時才合編在一起。其中許多可能來自口頭傳說。

《山海經》現在最早的版本是經西漢劉向、劉歆父子校刊而成。晉朝郭璞曾為《山海經》作注，考證註釋者還有明朝王崇慶的《山海經釋義》、楊慎的《山海經補註》、吳任臣的《山海經廣注》、清朝吳承志的《山海經地理今釋》、畢沅的《山海經新校正》和郝懿行《山海經箋疏》，民國以後以袁珂的《山海經校注》最流行，研究《山海經》者必讀袁書。

《山海經》全書十八卷，其中「山經」五卷，「海經」八卷，「大荒經」四卷,「海內經」一卷，共約31000字。記載了100多個邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風土物產等訊息。其中《山經》所載的大部分是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄，經長期傳寫編纂，多少會有所誇飾，但仍具有較高的參考價值。在 "山經" 中保存大量祭祀神衹的祭禮，原本都與《周禮》所載紀錄對照研究，現在才發現可與新出土的戰國簡帛《包山楚簡》、《望山楚簡》及《新蔡楚簡》中的祭禱紀錄對比研究。

古代中國神話的基本來源就是《山海經》，其中最著名的包括：夸父追日、女媧補天、后羿射九日、黃帝大戰蚩尤、共工怒觸不周山從而引發大洪水、鯀偷息壤治水成功、天帝取回息壤殺死鯀以及最後大禹成功的故事。

《黑暗王國》

水神共工居住在海底城堡。這一天，他得到了消息說，炎帝選擇的王位繼承人不是他，而是火神祝融。嫉妒和不滿引起的仇恨使他決定要和祝融進行決鬥。炎帝的女兒精衛知道他們決鬥的資訊後，決定去阻止這場給人類帶來無窮災難的決鬥。

《水火大戰》

共工不聽精衛的勸阻，執意要和祝融決鬥。兩個大神的戰鬥給人類帶來了巨大的災難。到處火光沖天，洪水氾濫，最終火神祝融打敗了水神共工。共工不甘心失敗，在決鬥結束後從背後下手用魔力三叉戟剌傷了祝融並且企圖殺害祝融。在千鈞一髮之際，精衛出手救了祝融，同時遣責共工的卑鄙行為，共工腦羞成怒與精衛打在了一塊兒，並要傷害精衛，關鍵時刻精衛脖子上掛著的女媧送給她的五彩石項鏈保護了她，而且項鏈的神力擊敗了共工，並把他用鎖鏈鎖在了山腰上。

《魔咒附體》

共工用自己魔法葫蘆裏剩餘的能量使自己掙脫了鎖鏈，並一怒之下用盡全身的力量向不周山撞去。不周山是撐起天和地之間的支柱。不周山被撞塌了，暫態地傾東南，水向東去，日向西降，天空也裂開了一個缺口。而共工由於力竭而猝然倒地，失去了所有的能量和法力，被手下人救回了海底城堡。就在此時，一個像幽靈一樣的、漂忽不定的東西從缺口中鑽了進來，附在了共工的身上。它就是未來世界的魔咒，並使共工重新獲得了邪惡的魔力。

《罪惡陰謀》

魔咒告訴共工，要想達到目的獲得成功，有一個東西是擋在他面前的不可逾越的障礙，那就是炎帝的女兒精衛，特別是她脖子上的五彩石項鏈，因為這個項鏈不僅僅是精衛的護身符，而且還具有無比強大的神力。因此他們決定派人去把這個項鏈給偷回來，為自己所用。

《真假寶鏈》

共工的兩個手下浮游和相柳來到了北極，他們在尋找精衛的宮殿，無意之中進入了被共工邪魔喚醒的妖熊的冰窩裏，正在危急之時是精衛及時趕到將他們救了出來。他們跟隨精衛來到了精衛的宮殿。
精衛此時正和她的好朋友小飛豬在玩遊戲。浮游和相柳用以假亂真的方法從精衛和小飛豬那裏騙取了精衛的寶石項鏈。相柳得到的是假項鏈，而真項鏈卻被假扮成小飛豬的浮游給騙走了。

《遭遇毒手》

寶石項鏈被共工偷走了，精衛沒有了護身符，但精衛不畏強敵堅持練劍，使她的劍術更趨於完臻。
共工得到了精衛的項鏈，但精衛的項鏈是要靠愛心來喚醒才具有神力，共工得到了項鏈也沒用，共工一怒將精衛的項鏈扔入地火焚毀了。

共工為了得到進入炎帝宮殿的密碼去北極找精衛決鬥被精衛打敗，而魔咒也用各種未來的武器如機動戰車、未來戰士、超音戰機等與精衛戰鬥，可惜這些東西在北極都失去了控制而被精衛打敗。小飛豬由於偷襲共工而被共工擊傷，共工乘精衛救護小飛豬的時候從背後將精衛打成重傷，墜落到人間部落。

《人間真情》

精衛被共工擊傷昏迷變成了一隻精衛鳥墜落到人間部落，被部落首領誇父所救。誇父不顧生命危險用發鳩山上的仙草將精衛救活，精衛也教人們紡織和染布，在相互的學習和生活中建立了濃厚的友誼。

共工不甘失敗，派浮游化身為誇父混入部落，從背後襲擊精衛並企圖威脅精衛讓她說出進入炎帝宮殿的密碼，被聞訊趕來的誇父打跑。共工利用海嘯再一次向人間部落和精衛宣戰，大地頓時變成了一片汪洋大海，人們到處逃亡。

《戰勝瘟疫》

大神女媧通過人類製造的女媧鼎將神力傳送給了精衛，使精衛又獲得了更強大的功力並恢復了飛天的神力。精衛為了解救人類與誇父一起與共工和邪惡魔咒展開了殊死搏鬥。共工利用魔咒做掩護將精衛誘入海底城堡，告訴精衛此時魔咒正在人間到處播撒病毒，人類正在遭受著無法治癒的瘟疫的肆虐，死亡與毀滅正在等待著人類。精衛趁共工得意忘形之時揮劍將共工剌死，馬上回到人類部落。

看到部落裏到處是死亡的威脅，精衛決定去昆侖山找藥神西王母求藥來解救人類。西王母在精衛赤誠的愛心的感化下，將解藥送給了精衛並告訴了她使用的方法。人類又得到了新生，共工的陰謀又一次失敗了。

《夸父追日》

人類部落剛剛恢復了往日的歡樂，突然一陣狂風吹過，天空出現了兩個太陽，大地一時間樹木枯萎，河水乾涸，人類又一次面臨巨大的災難。

太陽神是人類的朋友，是不會危害人間的，誇父決定去弄個明白。他一個人騎馬去追太陽，發現又是不甘心失敗的邪惡魔咒在作怪搗亂，誇父與魔咒展開了決鬥。由於天空出現了兩個太陽使得大地變成了沙漠，誇父力竭被魔咒從背後剌死，他在臨死前用盡全身的力量將自己使用的弓箭向自己的部落方向扔去，弓箭落下之處頓時樹木鬱鬱蔥蔥，桃林果實累累，河水清澈蕩漾，一片鳥語花香。

精衛來找誇父，發現已經犧牲在沙漠中的誇父，傷心地將代表自己飛翔功力的羽翼披風蓋在了誇父身上，因而自己無法繼續在天空飛翔了。

《精衛填海》

共工其實沒有死，被精衛剌死的是他的幻影。喪心病狂的共工和魔咒看到精衛無法飛翔了，感到世界就會是自己的了，又一次瘋狂地揪起巨大的海嘯向善良的人類發起了進攻。精衛被困入巨浪之中，她把唯一求生的寶劍交給了小飛豬，讓她快去通知老巫師讓大夥防範共工的陰謀和進攻。而自己卻被大浪淹沒了。

死後的精衛變成了美麗的小精衛鳥，用嘴從高山上銜小石投向大海，希望通過她叼的石頭填平大海給人類創造一塊生存的土地。老巫師告訴她只有女媧神才能拯救人類，於是精衛不畏艱辛、不遠萬里飛到天邊尋找女媧神。女媧神被她善良的愛心和不屈不撓的精神所感動，不僅給了她補天石讓她填平大海，而且還給她醫好了傷，恢復了原形和功力，並又贈送了她一個神力更加強大的新護身符──五彩補天石項鏈。

邪惡魔咒為了吸取更大的魔力，從背後剌死了共工。精衛用補天石項鏈救活了共工，而此時的共工已經是一個嶄新的水神共工，是一個充滿了善良和愛心的富有正義感的共工，他和精衛、火神祝融一起聯手打敗了邪惡魔咒，邪惡魔咒狼狽地逃跑了。

精衛將女媧給的補天石投向大海，頓時一片新的陸地出現了，誇父和死去的人類又重新獲得了新生，人類又有了自己新的家園，一片欣欣向榮的原野、和諧安定幸福的生活又重新回到了人間。日、黃帝大戰蚩尤、共工怒觸不周山從而引發大洪水、鯀偷息壤治水成功、天帝取回息壤殺死鯀以及最後大禹成功的故事。

080816神秘之夜：軒轅黃帝與中華姓氏

條條江河歸大海，千枝萬葉一條根。世界上有華人13億之多，同尊一個祖先，共認一條根。世界上有哪一個民族能有這樣巨大的凝聚力？這個凝聚力，就來源於黃帝、黃帝精神和黃帝文化。

黃帝，姓公孫，名軒轅，有熊國國君，是中華民族的共同祖先。5000年前，他一統天下，帶領先民們創文字、織絲帛、定曆律、制舟車、造指南，奠定了中華民族的根基，肇造了光輝燦爛的中華文明。相傳黃帝有25子，得姓者14人，分為後世各國，不斷繁衍，並同其他部族相融合，逐漸形成了以華夏族為主體，由眾多民族相結合的中華民族。據史書記載，黃帝族長其居於統治地位，勢力強大，佔據地盤廣，歷代王朝大多都是黃帝的後代（如五帝中的顓頊、帝嚳、堯、舜、禹，以及夏、商、周的最高統治集團等無一不是黃帝的子孫），黃帝後裔在各地先後建立了70多個國家,繁衍了600多個姓氏，炎帝族在各地先後建立了20多個國家，繁衍247個姓氏。黃炎二支發展到853個姓氏，在與其他民族融合中總計發展到8000多個姓氏。因而，後世子孫共尊黃帝和炎帝為祖先，稱自己為炎黃子孫。

河南是中華民族的重要發祥地，也是姓氏的重要發源地。中國的萬多個姓氏中，起源于河南的有1500個，在當今中國常見的100個大姓中，源于河南的有73個，在海外有“陳林半邊天，黃鄭排滿街”之美稱的四大姓氏，均起源于河南。

080816神秘之夜：三星堆出土青銅神樹

一號青銅神樹，有專家認為是傳說中的神樹“扶桑”

樹幹高３８４釐米，通高３９６釐米１９８６年於四川廣漢三星堆遺址二號祭祀坑出土青銅神樹由樹座和樹幹兩部分組成。樹座略呈圓錐狀，底座呈圓環形，上飾雲氣紋，底座之上為三山相連狀，山上亦有雲氣紋。樹幹接鑄于山頂正中，幹直，樹根外露。樹幹上有三層樹枝，每層為三枝椏，枝椏端部長有果實，一果枝上揚，果上站立一鳥，兩果枝下垂。在樹椏和果托下分別鑄有火輪。在樹的一側，有一條龍援樹而下，龍身呈辮索狀馬面頭，劍狀羽翅。從造型來看，該青銅神樹應是代表東方的神木“扶桑”。

080816神秘之夜：生命之樹

根據聖經傳說，耶和華在創造天地之後，又在東方叫作伊甸的地方創造了一個美麗的庭園。那裏四周都是荒地，中央則有水流及許多果樹，並結滿了纍纍的果實；傳說吃了該果實之後，即可獲得生命與智慧。

伊甸園中還有一棵「智慧之樹」，亞當和夏娃就是因為吃了它的果子而被趕出伊甸園的。「智慧之樹」經常被認為就是蘋果樹，然而有些研究者卻認為，「智慧之樹」是和「生命之樹」相對的「死之樹」；如果吃了「生命之樹」的果實，便可以擁有永遠的生命，如果吃了「死之樹」？（即「智慧之樹」）的果實，就非死不可了。慈悲的神原想給人類永遠的生命，但人類卻因為自身粗鄙的智慧，吃下了「死之樹」的果實。

生命之樹 (The Tree of Life)

卡巴拉在西方傳統神秘學中，它的建立是從一個稱之為“生命之樹”的圖開始的。這圖表包含著十個描繪“Sephiroth”的圓圈（單數請用Sephirah）；意思指“天體”“數字”“散發”。Sephiroth從一到十都被精心安排在它們原本的領域裡。

每一個Sephirah都有一個原型觀念。也就是說，Sephiroth表現出神格與創造這世界的步驟。在物質界中，根據著古老的觀念，它們表現在神聖的範圍裡。越過第一個Sephirah“Kether（Crown；王冠）”之後，遇見的是三層能量的環，第一層是虛空（原文為Ain），再來是無限（Ain-Soph），最後一層是無數的光（Ain-Soph Aur）。

這些過程顯示著，從最早的無到存在個體出現的有之程序（Kether算是存在的個體）。它們沒有數字，縱使是克羅利大師，也只能意思地把它們定在0,00, 與000。

但這些東西在卡巴拉思想中卻是很低階的；因為它們仍具有物質的存在。其實生命之樹共有四株，剛剛寫的是最低階、物質最多，名為行動界World of Action（Olam ha-Assiah）。生命之樹也存在於其他三個高層的時空之中。比剛剛較高一級與物質已經很少的世界是貴族界World of Nobility（Olam Atziluth），柏拉圖的世界大概就是那樣子吧。在Atziluth，每個Sephirah都與一個特殊少見的神靈名字有所關聯。舉例︰與 Geburah有關的聖靈是Elomhim Gibor，“全能的神”在Elomhim Gibor他的職務分配上是未經仁慈調和的嚴厲審判官與公正的分配者。在希臘羅馬神話中，這聖靈的名字當然是Mars。

下一個世界是創造界World of Creation（Olam ha-briah），身在其中的Sephiroth都與天使長有關係。在這大家會聽見很熟悉的名字，如：Raphael（拉菲爾）、Micheal（米契爾）、Gabriel（加布列爾）（請參閱熊熊所寫的【黃道天使守護】）。

在Briah之上則是形成界World of Formation（Olam ha-Yetzirah），在這Sephiroth與不同的天使或主權天使有關係，如：Cherubim（四翼天使）與Seraphim（六翼天使）。

這十個Sephiroth有22條“線”或是“路徑”連結，有時候也稱之為“通道”（希伯來文是）。這二十二條路徑與二十二個希伯來文字母有關聯。每個路徑對應於一個元素、行星或是占星學的星座。







希伯來文的三個母音：Aleph、Mem、Shin；分別對應於三種原生元素：風、水、火。七種複音對應於七行星，十二個單音則就是黃道十二宮了。（詳見【希伯來文字母】）

前面所述及的有關Sephiroth與二十二條路徑綜合講為“智慧的三十二路徑”，是有與其他的系統與觀念相連結。舉例：七層天、七層地獄、淨界七層，這些都是與具有秩序的Sephiroth有相關性。

每個路徑都有與一個詳細說明的知識（如︰第四條路徑被稱之為“啟蒙”“啟發”），或是意志模型，而他們常常特別地被使用在合理分配大阿爾克那與二十二個字母上（雖然筆者從來不用希伯來文字母套塔羅牌…〉。

小阿克那則是以十度平分黃道，每張都是十二個單音在輪迴。表面上，什麼事情都沒有發生，甚至不知道是生命之樹所組成的。

生命之樹的中心莫過於那四個希伯來字所組合而成的神名了，那神之名的四個字， YHVH（Yod-Heh-Vau-Heh）、Yahweh，有時後稱為“Jehovah”但大家都常都叫“神”（不準直稱我的名…）。

這個名字的四個子音組成了四大元素（火、水、風與土，各自獨立）與前面所述及的四個世界。這四個子音常常形成一個家族：Yod是把拔，具有神的陽剛方面（跟中國的“陽”發音很像，巧合？），它與Sephirah的Chokmah有關，它也被稱之為Abba，聖父之意。

第一個Heh則就是碼麻，神的陰柔面，它也被稱之為Aima，聖母之意，與其相關的Sephirah則是Binah。Binah的原形就是Great Mother（熊注：Great Mother很難解釋，類似大地之母、蓋亞之類啦）。Vau是兒子包含著Sephiroth的四到九，與其有關聯的是與救世主（或耶穌基督）。最後的 Heh是女兒，有關的Sephirah就是Malkuth。

080816神秘之夜：桃都樹 (搖錢樹)

在《玄中記》中說，東南有一座桃都山，山上有一夥大樹，名叫桃都。樹枝相差三禾裏。而樹上有一隻天雞。牠在日出之時就會鳴叫，之後全部的雞都會隨之而鳴。又說在蓬萊的東面，岱與山上，有扶桑樹，高萬丈，樹上有一個天雞的巢。每到子時，牠就會鳴叫，而在日中的三足烏，也都會鳴叫。天雞的原形可能是東夷的圖騰。在《墨子》所記的軍事禮儀反映了上古中原人的具體空間觀，其四方配四種動物是和當時人的方位定向密切的相關的圖騰標記。

080816神秘之夜：三星堆發現 神秘青銅杖

三星堆遺址位於四川省廣漢市，是一處距今５０００年至３０００年的古蜀文化遺址，面積達１２平方公里，是我國２０世紀最重大的考古發現之一。

就三星堆遺址居民的族屬，自三星堆的青銅縱目面具、金銀面罩青銅人頭像、青銅大立人和青銅太陽輪等器物出土後，一直眾說紛紜。據介紹，有學者認為主體居民可能是來自川西北及岷江上游的氐羌系，而在對彞族族源的不同說法中，也以氐羌說影響最大，彞族是自西北南徙的古代氐羌與西南土著融合而成的複合民族，至少在東漢時期已經形成。

三星堆聯合眾多知名媒體、記者進行的“探秘三星堆，尋訪南絲路”大型人文科考活動，曾在涼山州博物館展出的大量青銅器中，發現了一件出土於鹽源的青銅杖。杖作為一種神權或王權的代表和象徵，其使用傳統極有可能是從三星堆開始的。三星堆出土的金杖便是一個佐證。鹽源出土的這件青銅杖，年代約在戰國至西漢時期，時間上比三星堆文明晚很多，科考隊推測，它極有可能是受到了三星堆文化的影響。另外，在涼山州奴隸社會博物館中的老彞人解說彞族文字時指出，彞文是一種古老的文字，三星堆文物上的一些刻畫符號，和彞族畢摩經書上的一些文字符號幾乎一樣。

研究彞族文化的專家提出新解，從彞族的曆法為基點出發，分析了青銅太陽輪和彞族文化的關係，認為三星堆文物含有與彞族文化相關的元素。這就從新的角度詮釋[了三星堆文化的未解之謎，但這種說法是否成立，還有待進一步的考證。

來源：最愛四川旅遊網

080816神秘之夜：三星堆金器文化

古蜀族是世界上最早開採和使用黃金的古老的民族之一，在相當於中原殷商時期就已經熟練地掌握了黃金的加工技術，製作了精美絕倫的金杖、黃金面罩、金虎、金葉、金魚、金璋等多種黃金動物圖形和裝飾品。這些黃金飾品，不僅展現了古代蜀人高超的金箔加工製作技藝，而且具有豐富的文化內涵，這些金箔加工工藝也代表了商代最早的黃金製品水準，為我們揭示三星堆古蜀文明的珍貴資料和重新認識中國早期黃金冶煉水準具有很高的研究價值。

一，三星堆遺址金器概論

金器早期的發展情況來看，商時期青銅工藝的繁榮和發展，為金器的發展奠定了雄厚的物質和技術基礎，同時青銅、玉雕、漆器等工藝的發展，也促進了金器工藝的發展，並使金器得以在更廣闊的領域中，以更多樣的形式發揮其審美功能。

三星堆遺址的黃金器是商文化遺址中最豐富的。一是種類多，有金杖、金面罩、金箔虎形飾、金箔魚形飾、金箔璋形飾、金箔帶飾、金料塊等。二是形體大，一、二號坑均出土有金面罩。二號坑出土的銅頭像上有的貼有金箔面罩，構成金面銅頭像。可以推測，出土的金箔面罩原來都是粘貼在銅頭像上使用的。一、二號坑出土豐富的黃金器也是三星堆遺址晚期遺存的重要特徵。

三星堆出土的黃金製品，還有金箔或金片製成的金虎、金葉、金魚、金璋、金帶等等，此外還有金料塊。在這些黃金製品的製作工藝上，採用了捶鍛平展、剪裁修整、平面雕刻等手法。例如金葉，形似細長的葉子，上面用淺雕手法刻畫了多組“Λ”形的平行線條，在每組“Λ”形線條之間佈滿刺點紋，顯示出獨特的裝飾效果；葉片柄端兩側有小缺口猶如魚頭形，並有小孔，可供穿系所用。其實，我們若將三星堆出土的金箔葉、金箔璋、金箔虎等黃金製品同其他出土的遺物聯繫起來觀察思考，可知它們與古蜀國的祭祀活動同樣有著非常密切的關係。

二，金杖的多重疑問

（一）金杖的所屬性質分析

在三星堆出土的黃金製品中，其中一號祭祀坑出土的一柄金杖，堪稱金器中的絕世珍品。它全長1.42米，直徑為2.3釐米，用捶打好的金箔，包卷在一根木杆上，淨重約500克。木杆早已碳化，只剩完整的金箔。金杖杖身上端有三組人、魚、鳥圖案，說明金杖既被賦予著人世間的王權，又被賦予著宗教的神權，它本身既是王權，又是神權、政教合一的象徵和標誌。


金杖

（二）金杖的圖案意義

權杖的一個顯著特點，是在杖首或杖身頭部有圖案，描繪勝利者的功勳，或敍述某件關乎國家命運的大事。無獨有偶，三星堆金杖同樣在杖身上端刻有平調圖案，內容也同樣與國家權力有關。在金杖的一端，刻有人、魚、鳥三組圖案，說明金杖既被賦予著人世間的王權，又被賦予著宗教的神權，它本身既是王權，又是神權，是政教合一的象徵和標誌。靠近端頭的是兩個前後對稱，頭戴五齒高冠，耳垂三角形耳墜，面帶微笑的人頭像。另兩種圖案相同，上方是兩支兩頭相對的鳥，下方是兩條兩背相對的魚。它們的頸部，都疊壓著一根似箭翎的圖案。

圖案的意義大致是：在神人的護佑下，箭將魚射中，鳥又將箭杆帶魚馱負著歸來。這是一柄權杖，同時又可看作是具有巫術原理的魔杖。傳說蜀的國王魚鳧是以漁獵著稱，因而後世尊奉為神，這柄金杖有可能和魚鳧氏的傳說有關係。有人認為，這支金杖的圖案，有魚有鳥，當印證是魚鳧王所執掌。但是，魚鳥象徵吉祥，箭翎則表示威武，這正是金杖作為權力象徵的應有之義。而現在，尚無任何實物能證明魚鳧氏的族徽是由魚和鳥組成。金杖上的圖案，第一組當然是王者之像，但第二、第三組，從順序看，是先鳥而後魚。也難解讀成魚鳧。所以，肯定為魚鳧氏所用，理由還欠充分。

三、黃金青銅面罩分析

黃金面罩是古蜀人使用黃金製品方面的又一傑作。從製作工藝上看，是先將純金捶鍛成金箔，然後做成魚青銅人頭像相似的輪廓，將雙肩雙眼鏤空，再包貼再青銅器人頭像上，經捶拓、蹭試、剔除、粘合等工序，最後製成與青銅人像渾然一體的黃金面罩。在三星堆縱多的金器中，金面銅頭像由銅頭像和金面罩兩部分組成，銅頭像為平頂，頭髮向後梳理，髮辮垂於腦後，髮辮上端紮束。金面罩大小、造型和銅頭像面部特徵相同，雙眼雙眉鏤空，用土漆調和石灰作黏合劑，將面罩粘貼於頭像上。頭像尊嚴高貴、氣度非凡，這金光熠熠、耀人眼目，儼然王者之氣的“金面使者”乃當時社會高層人士，掌握生殺大權，具有首領的統治意味。

從三星堆青銅頭人像上包金面罩的情況來看，早在商代，蜀人就知道黃金為尊，所以他們才在銅頭像上再包貼金面罩，其目的並非僅僅為了美觀，而是為了得到神靈的歡娛，以使銅頭像代表的神靈更靈驗一些。

金箔面罩我們可以看出，三星堆青銅人物雕像的面部有相當部分是高鼻、深目，頜下留一周鬍鬚的形象，這種風格顯然同商周時代中國的各種人面特徵不同。而在藝術風格上，三星堆青銅人物雕像的面部神態幾乎都是莊嚴肅穆，眼睛大睜，尤其是著意表現雙眼在面部的突出地位，這同西亞近東青銅雕像的藝術風格表現出來是一致的。


三星堆金面人像，高 41 釐米 。像由青銅 人頭像與金面罩兩部分組成，人頭像為平頂，頭髮向後梳理，面部帶面罩，金面罩與頭像面部貼合緊密，僅眉、眼、頭、頸等處鏤空，其餘均貼金，光彩奪目。


三星堆出土的金面人頭像，像高 48.5 釐米 ，人頭像為圓頂，面罩與面部結合緊密，倒八字長眉，杏核狀眼，蒜頭鼻，闊口，閉唇，寬方頤。長方形耳廓，飾雲雷紋，耳垂穿有一孔。


金箔虎形飾商代中期高6.7釐米，寬11.6釐米 1986年於四川廣漢三星堆遺址一號祭祀坑出土用金箔捶拓而成。巨頭，昂首，口大張，眼鏤空，大耳，身細長，飾虎斑紋，前足伸，後足蹲，尾上卷，呈咆哮狀。


商代 商代晚期長22.68釐米，寬1.85釐米 1986年於四川廣漢三星堆遺址二號祭祀坑出土形似鯰魚，又似細葉，從一面鏨鑿形形線和刺點紋。頭端戳有一小空，兩側鏨一小缺口。

結論:

三星堆燦爛的金器向我們展示了那個時代所特有的風貌，而這些金器所體現出的價值也不斷地為我們瞭解古蜀國提供了可靠的實證資料。我們通過三星堆金器典型的代表金杖和金面罩的研究，確實發現了很多有意思和耐人尋味值得深入探討的問題。

總之，在當時的環境和條件下能夠掌握黃金的淘洗加工技術，而且又從挖掘的這些考古遺物上看，說明冶煉捶鍛輾制加工已具有較高的水準。特別是金杖、金箔面罩、金箔葉之類的工藝精湛內涵豐富的黃金製品，可以說明古蜀王國在製作工藝上居於世界領先地位，而且在黃金製品的用途和內涵方面更顯示出了鮮明的特色和無窮的魅力。

080816神秘之夜：三星堆是少昊鳳鳥氏器物

代表少昊鳳鳥氏的器物 - 人首鳥身青銅器（真的有耳洞, 至於為什麼不是踏的不是兩黃蛇，是因為少昊生在窮桑樹）。

《山海經．大荒東經》東海之外大壑，少昊之國。。。。。。。。。

東海之渚中有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺虢。黃帝生禺虢，禺虢生禺京。禺京處北海，禺虢處東海，是惟海神。

080816神秘之夜：三星堆金沙船棺

經研究人員推斷，商代晚期至西周的古蜀都邑下落終於浮出水面。也揭開了「船棺葬」的神秘面紗，「船棺葬」，是戰國時期巴人和蜀人特有的葬俗，所謂船棺，即將整木先鋸去約三分之一，然後雕鑿成獨木舟形，作為葬具，屍體及隨葬品均裝殮其中。這種船棺一般都是豎穴土坑中單棺或雙棺，長度多在5米左右。這種獨特的船棺最早被發現在1954年， 而後在四川陸陸續續發現了大量這樣的墓葬。這是戰國時期巴人和蜀人特有的一種葬俗。

經歷了三星堆、金沙的輝煌，歷史進入了七雄爭霸的戰國時期。大批這一時期的古蜀墓葬被考古工作者們發現了。這是這一時期，最具有特徵的葬具便是船棺。迄今為止，所發現的最大規模的船棺葬是於2000年7月在四川省委在成都市商業街修建機關食堂時意外發現的。這是戰國早期蜀王家族的墓葬，墓坑有30.5米長，20.3米寬，在同一墓坑內放著30多具用楠木做成的棺木。最長的一具有 18.8米，大的船棺是用直徑達1.5米左右，生長了上千年的楠木製成。

蒲江又發現新的船棺葬 專家稱還發現更多船棺

新華網成都１２月１０日(2006年) 電（記者 苑堅）繼３日發現戰國船棺葬後，考古學家１０日在四川省蒲江縣又發現了新的船棺，並稱在近期內應該會在當地發現更多的船棺。

據蒲江縣文管所考古專家龍騰介紹，成都市文物考古研究所已在此前發現船棺的蒲江縣鶴山鎮飛龍村工地進行正式考古發掘，並使用先進儀器進行現場探測。

記者在考古現場看到，２０多位考古人員正在一層層地鏟去土層，希望有新的發現。在一條剛挖好的探溝裏，已露出了一處新的船棺葬的一角和一個土坑墓。

龍騰說，這處船棺埋在地表下１米深處，比前幾天發現的船棺要淺０．５米，但從土層分布來看，仍屬于２０００多年前的戰國時代。由于考古發掘工作正在進行，還無法得知船棺內有何陪葬品。

在探溝的另一邊，考古隊員還發現了一處同處戰國時代的土坑墓，雖然還沒有進行正式發掘，但一把約０．４米長的青銅劍已經被發現。龍騰說，劍身上刻有精美的紋飾，但其主人的地位肯定不如船棺主人的地位高。

據蒲江縣文管所夏暉所長介紹，目前發現船棺的飛龍村工地在當地的“船棺保護控制區”內。１０年前，距離此處１００多米外曾發現過７具船棺。“隨著考古工作的進一步展開，相信在這一范圍內會有更多的船棺被發現。”

１２月３日，一具長達７米的戰國船棺在飛龍村工地上被發現，考古專家在搶救性發掘中共發現銅器、漆器、木器等上百件珍貴文物，目前正在對相當文物進行整理鑒定。



考古隊員在清理新發現的船棺12月27日，四川省蒲江縣鶴山鎮飛龍村再次發現戰國船棺，這已是當地近期發現的第三座船棺墓葬。目前，考古人員正在對船棺進行考古發掘，已出土了珍貴的“巴蜀圖語”印章、銅斤、銅壺蓋等陪葬文物。

這是在蒲江船棺中發現的銅斤

這是在蒲江船棺中發現的“巴蜀圖語”印章

080816神秘之夜：喜馬拉雅山會高過萬米嗎？

美研究顯示亞洲褐雲加劇喜馬拉雅山冰川

在喜馬拉雅山區獨特的生物

喜馬拉雅山的海洋生物化石

西藏喜馬拉雅魚龍化石

你聽說過喜馬拉雅山脈所處的地區原是一片湛藍的大海嗎你是否相信喜馬拉雅山脈會以每年5釐米的速度"長"高讀了這篇文章, 你就會知道來龍去脈,一目了然.文章用嚴謹的說明語言, 雄辯的地質材料,嚴密的科學推理說明了喜馬拉雅山脈的成因和不斷升高的事實, 饒有興趣地向人們提出了一個新奇的問題: 喜馬拉雅山還會不斷升高而逾萬米嗎

位於中國尼泊爾邊境上的喜馬拉雅山是目前地球上最高的山脈. 它的頂峰珠穆朗瑪峰高達8848米,堪稱世界之最.

近半個世紀以來,地質學家對喜馬拉雅山進行了研究, 特別是近20年來世界各國學者紛紛對青藏高原進行實地勤測. 弄清了喜馬拉雅山脈的來龍去脈. 科學家們從喜馬拉雅山的原層海相沉積層中找到了魚龍, 三葉蟲, 珊蝴等古海洋生物的化石標本, 從而證明早在4000~5000萬年前, 喜馬拉雅山脈所處地區是一片湛藍的大海.

眾所周知,地球最上層不到100公里的厚度是一層帶有彈性的堅硬岩石, 叫做岩石層.岩石層可以發生脆性斷裂, 形成為數不多的板塊. 板塊之間可以做相對運動. 根據板塊大地構造假說,科學家們將全球岩石分為6個大板塊, 即歐亞板塊, 美洲板塊, 非洲板塊, 太平洋板塊, 印澳板塊和南極板塊. 喜馬拉雅山脈的形成就是由於歐亞板塊和印澳板塊的相互碰撞, 使得沉積在海中的巨厚沉積岩褶曲隆起所致. 這樣古海便漸漸消失, 代之以高聳入雲的山脈.

科學家們經過測量, 發現印澳板塊至今仍在向北漂移, 致使喜馬拉雅山脈繼續不斷升高, 近萬年來, 喜馬拉雅山脈升高了500米, 即每年以5釐米速度在上升.

一些地質學家認為, 地球上的山脈是不會超過萬米的.他們曾用生活中的一個例子作了解釋 : 如果我們用雪白細嫩的豆腐來"疊羅漢", 那麼, 不需疊上幾層, 最底層的豆腐必將由於承受不了其上的壓力而最終"垮臺". 這個例子同樣適用於山脈的升高. 因為山脈的升高也就像是在"疊羅漢", 只不過是用泥土,岩石在不斷地堆積而已. 在山體不斷抬升之際, 山底所承受的壓力也是相應增大,一旦達到極限, 偌大的山體就會像豆腐那樣散架崩塌.

經過推算, 科學家們認為這個極限負荷是當山脈上升至10000米時的負荷. 這一假說證明了地球上至今沒有萬米高山的原因.

然而,喜馬拉雅山脈還在不斷上升, 如果上升速度仍保持每年5釐米不變，那麼不用25000年, 它的高度將超過萬米.到那時, 喜馬拉雅山脈是散架崩塌, 還是繼續高聳在地球上, 可以說至今還是一個謎.

080816神秘之夜：成都的方型祭壇與牛河梁的圓錐金字塔

成都羊子山土台的石璧製作工廠遺址的年代早於土台, 為西周之初. 石璧工藝可追溯至三星堆文化. 羊子山172號墓和洪家包西漢墓出土的遺物, 說明瞭漢承秦制及漢承秦文化的相關問題. 羊子山1號墓和昭覺寺磚石墓中出土的"雙闕"畫像圖, 不能視作墓主身份的象徵. "高禖" 與 "秘戲" 畫像雖同形, 但卻異意, 不能混淆.

成都的方型祭壇與牛河梁的圓錐金字塔

做為伏羲人的出生地——牛河梁人用廟、壇、陵構築了一個偉大的城市雛形。那麼在四川成都地區，伏羲人的後裔是否仍在沿用這一傳統模式建造三星堆文明呢？我們的回答是肯定的。只不過巴人將三者的建築群遺址，給予分散構築，使人們不便注意罷了（這證明三星地域廣大）。但是，四川省考古工作者還是發現了其中的一些奧秘，他們看到廣漢三星堆的祭祀掩埋坑的方位竟同相距百里之外的成都地區大型祭壇的方位非常一致，都是面向北西，這說明了兩者之間存在著一定的文化淵源

成都羊子山方型祭壇基高10米、二層長寬為103.6米, 頂層長寬為31.6米。整個祭壇全部由人工築成, 主體用粘土夯實,每層土台邊緣牆都用長0.6米, 寬0.4米, 厚0.1米的土磚壘砌而成, 用磚數量在137萬塊以上。考古學家稱之為三層四方型祭壇。三星堆的產生年代要早於羊子山祭壇，但專業人士認為：三星堆的“堆”與羊子山的“壇”，存在著一定的數象關係，尤其是兩個掩埋青銅器和 “祭壇坑”的走向，與羊子山祭壇的走向驚人的一致，都是北偏西55º 因此，有人斷定那三座殘存的“三星堆”也應當為北偏西55º。

對遼寧牛河梁的圓錐金字塔祭壇前章已介紹，實際上它的整體結構亦體現三層四方（圓）的建築模式。有人曾對此提出過疑議，認為圓與方是兩個不同的幾何圖形概念。而事實上，我們都清楚這樣一個幾何學原理。

以正方形體的四個邊做的切線完全可以畫出一個圓來，同理，用圓形體亦可畫出一個標準正方體來。這種圓內含方，方內含圓的建築方式是古人對我們現代人的一種提示暗語，它反映的是遠古人類對天對地的最初認識，反映的是八卦的素像關係。由此，可以推定成都的方型祭壇與牛河梁圓錐祭壇它們的作用和功能是一樣的，是祭天之壇。

考古家在對牛河梁文明遺址進行整體觀察時，也發現了一個十分奇怪的現象：在距牛河梁遺址約百里之外的喀左縣東山嘴鄉亦發現了一座二層三階的古人祭祀壇，這座祭祀壇同成都羊子山方型祭壇完全相同，只是它要小於後者許多。考古家根據祭壇同牛河梁遺址同處一條水平線上分析：東山嘴方型祭壇與牛河梁文明存在一定關系。以此證明牛河梁文明在當時的影響力遠遠超出了人們的想像，它的勢力範圍遠在百里之外。

因此，史學家們又做了這樣一個推定：牛河梁的圓錐金字塔與三星堆的“神堆”成都羊子山祭祀壇與喀左東山嘴的方型祭祀壇，存在著不可言語的文化繼承關係。它為東亞人（伏羲、少昊）是否向四川遷徒，東亞文明是否進入三星堆，提供了一條佐證。

080816神秘之夜：神秘的伏羲人，掌握著高度文明的東亞人，你究竟又去了哪里？

述考古證實了這樣一個假說：神秘的伏羲人一生喜歡“漂移”，行蹤詭秘。他們這樣做肯定有一個，我們目前尚未掌握的歷史機密。換句話說，很可能存在著一個巨大而神秘的“網”，在始終控制著他們，這神秘的“網”或神秘力量來源他們的祖先，來源於掌握至高無尚神權的巫師群。他們憑藉著前人留下的“祖訓”即“神” 的旨意，控制整個“國家”及人民的生存與發展的去向。

三星堆文明，給人們留下的是這樣一幅畫面，它的居住群是以伏羲氏後人（巴人）及少昊族（崇拜鳥的部族人）為主體，相容了來自中原地區乃至西亞、東非、歐洲的許多先進民族，這些民族或稱氏族部落是臣服少昊伏羲兩帝的追隨者。三星堆文明同牛河梁文明一樣，都是一個由神權統冶的宗族“國家”，他們崇拜的是同一個 “神”，遵守的是同一條“祖訓”，伏羲氏的“祖訓”。一個來自10000年前古老而神秘的“祖訓”。

歷史教課書在介紹南美洲瑪雅文明時寫道……美洲的瑪雅人為了從事農業生產，對天象進行了精密的觀測建立了獨特的曆法：他們把一年分成18個月，每個月20天外加5天“忌日”，共三百六十五天。為了解決置閏的問題，瑪雅人每到四年便加一日，與舊大陸曆法閏年一樣。

瑪雅人為什麼要使用一個月20天的曆法呢？這與瑪雅人的數學邏輯概念有關，因為他們使用的是二十進位法！他們用20的數去除太陽運行的黃道，即地球的公轉軌道平面和太陽相交的360º，便得出18個月，再加上5天忌日，正好等於365天，太陽一回歸年。

瑪雅人為什麼在數學上要採用二十進位制？他們依據了什麼原理？這個問題，恐怕考古家也難回答。國外有的學者認為：瑪雅人的二十進位法是從簡單的擺弄手指、腳趾得到的啟發，本人不敢苟同。且不說有人長著6指或4指，單從曆法形成的時間上看，沒有上千年的觀察研究是得不出結論的。瑪雅人的文明發展史並不太久遠，考古家早就明確告訴我們：瑪雅文明興起時間為西元前900年，他們怎麼可能從擺弄十個腳趾、十個手指就得出與舊大陸人靠上千年的努力，才“悟”出的精確曆法來？

我們知道瑪雅人所使用的是一種古老的圖型文字，那是一種兼有表意與表音的圖型符號，假設瑪雅人的二十進位，來源於手指、腳趾。那麼，在原始記錄年代或時間的文字中，肯定會出現這樣的“符號”，畫上一隻手代表五天，畫上兩隻手代表十天。事實卻恰恰相反，瑪雅人從一開始記錄曆法時間，使用的正是今天人們所熟知的數碼符號！聰明的瑪雅人是如何懂得和學會二十進位的？我們拋開“外星人”論不談，只能在古老的河圖洛書裏面查到最合理的答案：我們看到在河圖洛書中，奇數1、3、7、9與偶數2、4、6、8分別組成了二組數位即1+3+7+9=20、2+4+6+8=20這種奇偶相承，陽（白天）陰（黑天）相交，相等的視覺和數理邏輯正是瑪雅人創立二十進位法的根本原理。而且河圖洛書中的（╬），又正好成了瑪雅曆中的五個“忌日”。河圖、洛書、太極八卦的數位動態波動，又是瑪雅人形成“零”概念之藍本。

讓我們具體結合瑪雅人的20個數碼符號，來深入地探討這個問題：考古學家認為，瑪雅人在書寫數位記號上采有兩種方法，一種是以20個頭像（多數以動物頭像）來表示1 ~ 19數之間的關係；第二種書寫方法十分奇特，他是運用橫、豎條加圓點的辦法來描寫數字的；即一個圓點代表數字1，二個圓點代表數位2……數位5則用一橫條代表，……數字10用兩個橫條代表，數字15用三個橫條代表……，此種圓點加橫條的寫法，可一直寫到19。很像現今廣泛使用的數位條碼

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1 2 3 4 5 6 7
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8 9 10 11 12 13 14
‧‧‧…‧‧‧‧ ≡≡≡≡≡。

瑪雅人是世界上使用“0”符號最早的民族。這一點讓西方人大為震驚。瑪雅人的0符號，有時用貝殼來表示。有了“0”的概念可使瑪雅人更為方便地進稈二十進位的五級計算；（計8算數字可達億萬單位！）瑪雅人在數字方面的高深造詣，實在令人汗顏。

瑪雅人在書寫過些數位記號時，似乎有很大的隨意性。這些數位既可以橫寫，也可以豎寫。有時出現在表徵事物的圖像裏面，有時出現在表徵圖像的外面，這給解讀工作帶來很大的難度。但是，我們仔細分析，便可看到，它們是有規律可循的，符號的書寫及安排始終沿著一個隱型方體在變化著，這又與河圖洛書點圈相連。點線相離，橫豎可變，裏外可分，但始終不脫離四方四准的特點十分相似。據此，有人認為，瑪雅人的二十數字進位元法源於河圖洛書，它于紀年曆法，計算宇宙及其它一些星辰（如金星、土星、北極星的運行軌跡）有直接關係。

紀錄1---19數僅用點數橫條的辦法，就說明問題，確實是瑪雅人的一大創造。

二十進位法是一種獨特的數學運算方式，它的基本運算規則是：四級運算：即以1為起點的一級計算法，如用點加橫條來計算……4（）……8（）……18（）……這種計算方法同中國的算盤撥珠計算加法一樣，中國算盤由框、梁、檔、珠四部分組成，梁上的一個珠代表5（有的算盤為2珠，則代表10，這更與瑪雅人的圖示相似）。梁下的五個珠為1---5數。或加或減，只需上、下撥動珠子即可完成，瑪雅人的1----19數亦用
“•”（點）和“—”（橫）來代替，或加點或加橫來表示數字變化。這裏需說明的是算盤源於中國古代的籌算（大約出現在春秋戰國時期），成為真正算盤實為明朝的事情了。因此，我們可以看出瑪雅人的一級運算法，體現了十進位法。但從第二級計算可就大不一樣了，如在第二級出一個“•”點，它並非個數1，而是實數20！如出現兩個“•”點就變成了（2×20）= 40，假設在一級計算位出現7（）這個數，在二級計算位出一個“•”點，它的運算方式是：17×20 = 340。如在二級計算位出兩個“•”點，它的運算方式又變成了：17×（2×20） = 680。同理在第三級中的一個“•”點是數字400（20×20 =400），如出現兩個圓點，就是400×20 = 8000，第四級計算方法如前，如出現一個“•”點是8000，如同時出兩個“•”點，則為8000×20 = 160000。

史學家告訴我們，瑪雅人的二十進位法，首先是為曆法（記年）服務的，沒有曆法的實踐就不可能有瑪雅人的二十進位法。既然二十進位法與曆法有關，那麼瑪雅人在創造二十進位法時，必然會夾帶一些如：時間、方位、長度、等與曆法有關的概念。如果我們將上面所述內容用比較簡單的數學公式來解說瑪雅人的二十進位法，會更容易看懂其中的奧秘：

一級計算公式：N+20 （n為不大於19的任意數）

二級計算公式：N×20 （n為不大於19的任意數）

三級計算公式：N×20的平方（n為不大於19的任意數）

四級計算公式：N×20的立方（n為不大於19的任意數）

依據上面的四級計算公式，我們第一步先將所有20看成是一個位數：2。則得出這樣一個結果，上面的四級計算式變成了：N×2的立方。上面的三級計算式變成了：N×2的平方；上面的二級計算式變成了：N×2。換句話說，這裏出現了與八卦曆法相關的三個重要的數字：2、4、8。（2指：陰陽或黑天白天，4指四方四准；8指八卦限象的時空點座標）而20則代表了瑪雅人規定的一個月的實際天數。同時，我們還看到20與400（十與百）400與8000（百與千），它們之間仍體現的是十進位的關係。（作者注：瑪雅人在分級計算時，首先是將各級分清楚，級數通常是由下往上，一級一級地定，如該級無數是他們就用“0”表示，有人說沒有“0”也許不會有瑪雅人的二十進位法）

瑪雅人真是太厲害了，雖然採用了舊大陸的十進位法及伏羲人的八卦，但卻讓人們看不出來，瑪雅人究竟要掩著什麼？是對舊大陸使用的文明，均不屑一顧？還是想證明自己是最優秀的民族？

聰明的瑪雅人是處於一種什麼動機或理念發明這套二十進位法的？歷史界尚沒有拿出最讓人信服的答案，做為異邦之人，我們僅僅是談些皮毛而已。

有人說，瑪雅人的文明，是綜合人類文明之文明；

瑪雅人的文化，是綜合舊大陸文化之文化。

在瑪雅人的建築裏，甚至一件普通的手工藝品裏，我們都能看到來自古埃及、古巴比倫、古印度、古中國的文明影響。

學者們不明白了，究竟是舊大陸文明影響了瑪雅人文明，還是瑪雅文明影響了舊大陸？

080816神秘之夜：三星、三“堆”與古埃及三“塔”

三星堆遺址與古埃及金字塔地處位置均在北緯31º的一條直線上，而且它們之間的排列也十分有趣，均呈斜直排列同處於高臺（地）之上。

對古埃及金字塔的排列之謎，國外已有專家論述，他們認為：埃及金字塔呈斜線狀是與天上的獵戶星座有聯繫；因為獵戶星座在銀河系中的位置呈——略向西南方向 偏斜，而金字塔與尼羅河相對的位置亦略向西南方向偏斜。它說明了古人在建築金字塔之前，已經充分考慮了這一天象關係；即把金字塔比做獵戶座三顆星（參宿 一、參宿二、參宿三；此三星構成一條直線，比做獵人的腰帶。古人觀察三星的變化，便知道地球的季節變化）。把尼羅河比作天上的銀河，暗喻了天地之間是相 通、相承的；體現了我們人類對自然、宇宙的觀察是細心、準確的。

而三星堆遺址，從名稱上已確立了與星星有關；“三星伴月（月亮灣）”、“三星在戶”在古代廣漢地區便是人們路有孺幼皆知的話題。三星堆的三大土“堆”實際 上指的就是獵戶座八星中最亮的三顆星（參宿三、參宿二、參宿一），而且三星堆與雁江（在月亮灣北，俗稱鴨子河），也呈略向西南方向偏斜！由此可見，三星堆 的“堆”與獵戶座星的排列是對應的，它與古埃及金字塔一樣影射的是同一天象、是同一星座（獵戶星座）位置。談到這兒，疑問出現了：三星堆與古埃及相隔萬 裏，為什麼兩處居民都要以同一星座來標定地面的建築？三星堆產生於西元前2800年（距今4800年），而古埃及金字塔建造的年代為西元前2650年，兩 者有近200年的時差，難道古埃及金字塔的建造者真的來自中國嗎？

最後，讓我們再說一個更遠的文化現象：四川成都的方型祭壇與遼寧牛河梁圓錐型祭壇都是以頂層平面而設計成的，這種平面造型與古埃及階梯金字塔與美洲瑪雅人創造的金字塔更為接近，尤其是瑪雅人的金字塔始終按照階梯，大抹頂式構築的。這又說明了什麼？

080816神秘之夜：“太陽神鳥”“日、鳥崇拜”和古蜀曆法

 
太陽神鳥“築巢”金沙

一 “太陽神鳥”和“日、鳥崇拜”

金沙遺址出土的“太陽神鳥”金飾,即“四鳥繞日金飾”, 它極具動感的視覺效果, 無論是外層的4只飛鳥, 還是內層旋轉的太陽。特別是在紅色背景襯托下, 裏面的旋渦就如同一輪旋轉的火球, 周圍飛鳥圖案分明就是紅色的火鳥。外層飛行的神鳥和內層旋轉著的太陽,表現的正是古蜀人對太陽神鳥和太陽神的崇拜和謳歌。

金沙遺址出土的“太陽神鳥”中的4只逆向飛行的鳥,也與“使四鳥”和“金烏負日”的神話傳說以及太陽神鳥和太陽神的崇拜有關。在《山海經》中有“金烏負日”的神話傳說,如《山海經‧大荒東經》:“湯穀上有扶木,一日方至,一日方出,皆載于烏”,《淮南子‧精神篇》中說“日中有陵烏”, 郭璞注解說“中有三足烏”。也有多處關於帝俊之裔“使四鳥”的記述,如《大荒東經》中說“有葛國, 黍食, 使四鳥 : 虎、豹、熊、羆”;“帝俊生中容,中容人食獸、木實,使四鳥: 虎、豹、熊、羆”;“帝俊生晏龍……食黍, 食獸, 是使四鳥”;“帝俊生帝鴻,帝鴻生白民, 白民銷姓, 黍食, 使四鳥 : 虎、豹、熊、羆”;“帝俊生黑齒,薑姓, 黍食, 使四鳥”。《大荒南經》中說“帝俊妻娥皇, 生此三身之國, 姚姓, 黍食, 使四鳥”等等。這也進一步說明這個時代的古蜀人是“崇鳥崇日”的。

這和三星堆文化中的“崇鳥崇日”習俗是一脈相承的。三星堆遺址出土的考古材料中的眾多“青銅鳥”、“圓日形器”和有著10只鳥的“青銅神樹”, 以及《山海經》等文獻記載中的“十日神話”的傳說等, 無不說明了三星堆文化中的古蜀人也是“崇鳥崇日”的。

另外, 從這個太陽神鳥金箔飾本身形象來看, 內層的12道旋渦狀光芒, 既象一道道火苗, 又象一根根象牙, 也象一輪輪彎月, 表示一年十二個月周而復始。 這也正說明了為什麼金沙遺址出土那麼多的象牙, 以及為什麼古蜀人那麼喜歡用象牙祭祀的原因。　　

二 “日、鳥崇拜”和曆法的產生

金沙遺址出土的這個“太陽神鳥”(即“四鳥繞日金飾”)中, 飛行的神鳥和象牙狀弧形旋轉芒紋作為太陽神崇拜的象徵意義和神話色彩, 已經得到學術界的公認。但是對於金箔飾中為什麼只有4只鳥和12道光芒的論述卻不夠完備。

這裏的數字4和12並不是巧合, 而是歷史發展的必然。它們表示著特定的含義, 外層4只逆向飛行的鳥代表春夏秋冬四季輪回, 內層圓圈周圍的12道等距離分佈的象牙狀的弧形旋轉芒紋代表一年十二個月周而復始。雖然從太陽神崇拜象徵意義的角度, 它與“使四鳥”和“金烏負日”的神話傳說以及太陽神崇拜有關。 但是, 這並不影響它所表示的這種一年分四季和十二個月的曆法的含義。因為從另一個角度,即從曆法這種科學知識方面來看, 這個太陽神鳥金箔飾中的外層這4只逆向飛行的鳥代表春夏秋冬四季輪回,而它的內層圓圈周圍的這12道等距離分佈的象牙狀的弧形旋轉芒紋則代表著一年十二個月的周而復始。 這樣這個“太陽神鳥”又具有了新的色彩, 即被古蜀人賦予了科學的含義。

對於古蜀人來說,無論是三代蜀王時期的蠶叢氏、伯灌氏、魚鳧氏,還是之後的杜宇王朝和開明王朝時期的古蜀人, 他們把所能夠理解並掌握的自然現象和自然規律, 總結為科學知識, 如天文曆法知識等;而把不理解的自然現象就歸之於神秘的宗教崇拜和神話傳說。因此, 神話傳說除去想像與誇張的外衣, 都具有其科學性。古蜀人一方面祭祀祈禱天神和日神保佑; 一方面順應天時, 總結自然規律, 利用自然規律科學地安排生產和生活。“民以食為天”。特別是在農業發明以後, 一方面,古蜀人對於自然的依賴更加嚴重。人們既靠地, 希望土地能生長出好的作物, 又靠天,希望能夠風調雨順。然而, 靠“天”,“天”威不可測, 風、雲、雷、電肆虐, 雨、雪、冰、霜侵襲, 更要命的是旱、澇之災, 飽受其苦的古人就有了“十日神話”和“大洪水傳說”,也就有了治水的大禹、鱉靈和射日的後稷這樣的英雄; 靠“地”,“地”也不依人的意志為轉移。所有的這些不可抗拒、不可理解的自然現象和自然災難又幾乎都是與“日”有關,而代表上天的“日月星辰”中, 又以太陽為最突出。因此,“太陽”就成為各地先民崇拜的對象, 祭“日”就成為必然。古蜀人尤為突出。以鳥為圖騰的古蜀人在崇拜太陽的同時, 很自然地把太陽和鳥聯繫在一起。

另一方面, 古蜀人首先又利用曆法為農業生產服務。古人採用的是觀象授時的辦法, 來預告農事進程。即觀測自然現象來判斷農事季節。比如 : 作為候鳥, 鳥是可以用來判斷農事季節的。“野人無曆日, 鳥啼知四時”。因此, 鳥也可以代表四季。曆法的先進性就是以歷年和太陽的回歸年之間的無限接近為前提的, 而要準確地測量回歸年, 最簡單而又確切的方法是測量日影的長度。 因此, 崇拜太陽和鳥的古蜀人在總結曆法的過程中, 是離不開太陽和鳥的。《易.系辭下》:“(皰犧氏)仰則觀象於天,俯視則觀法於地”。又《尚書.堯典》:“帝堯任命羲和主持觀象授時”。《山海經》有榮成用曆、羲和作占日、常儀作占月、後益作占歲的種種傳說的記載。

三星堆遺址出土的考古材料中, 有許多的人像和人物圖像, 尤其是兩個祭祀坑裏出土的最多。如石人像、青銅人像、青銅人頭像、青銅人面像以及神殿和玉璋上的人像等。這些代表著各個階層、各個部族的人物群像中就有主持祭祀的大小群巫。他們除了主持祭祀之外, 還掌握天文曆法知識,負責制定曆法。這在其他地方已經得到證明。比如中原的上古時期就是巫史不分的, 甲骨文和金文中多有記載。掌握天文曆法也是巫史的職責之一, 甚至到了司馬遷父子時代還是如此。隨著社會的進步,知識的積累, 經過一代代巫師和古蜀人的努力, 曆法也在逐步得到改進。因此, 宗教崇拜 (尤其是太陽和鳥崇拜) 和曆法都在古蜀人的生產和生活中起到至關重要的作用。太陽和鳥崇拜以及曆法也是古蜀文化中的重要因素。　　

三 太陽神鳥和古蜀曆法曆法

實際上就是觀象授時的經驗總結。所謂曆法, 就是安排年、月、日的法則。曆法一般分為三類 : 太)陰曆、(太)陽曆和陰陽曆。所謂“陰陽曆”就是年以回歸年為依據, 月以朔望月為依據, 把陰曆和陽曆結合起來的一種曆法稱為陰陽曆。

古蜀的曆法, 首先從金沙遺址出土的“太陽神鳥”金飾自身就形象、生動地反映出 :外層4只逆向飛行的鳥, 每只鳥對應3個月牙(或者說是火苗, 或者說是象牙), 不多不少, 不偏不倚, 恰好說明每只鳥代表一個季節(3個月), 4只飛行的神鳥代表著春夏秋冬四季輪回。也說明古蜀人已經掌握四時的知識, 能夠根據四時的不同特點而適時地安排農活。內層的12道旋渦狀光芒, 既象一道道火苗, 又象一根根象牙, 也象一輪輪彎月, 表示一年十二個月周而復始。也說明古蜀人已經掌握了歲、時、月的概念以及形成的規律和原因,已經知道“歲”與太陽運行有關,“月”與月亮運行有關, 一年有12個月, 使用的是陰陽曆。

除此之外, 還可以與同樣是金沙遺址出土的青銅立人像的冠帽相印證, 這個青銅立人像的冠帽上的十三道象牙形旋轉狀的弧形冠飾, 好似太陽閃爍的光芒,與太陽神鳥金箔飾內層的旋渦圖案有異曲同工之妙,有著類似的象徵意義。 不同之處正好說明了這個弧形冠飾表示的是一年有13個月, 即這一年是閏年, 即加了閏月。因此, 金沙遺址出土的這些考古材料, 均可以作為崇拜太陽的古蜀人使用了比較完備的陰陽曆的佐證。

不論是太陽神鳥金飾上的12道象牙狀的弧形旋轉芒紋, 還是青銅立人像的冠帽上的13道象牙形旋轉狀的弧形冠飾, 這裏的12和13兩個數字之所以說是有著特定含義的, 是因為還可以由三星堆遺址出土的考古材料中得到證明。12和13兩個數字都僅僅只是在金沙遺址出土的考古材料中出現, 而在比之更早的三星堆遺址出土的考古材料中就幾乎沒有出現, 就說明了這是歷史發展的必然結果。在三星堆遺址出土的與太陽有關的考古材料中, 是極少有表示10以上概念的圖案的。比如 : 三星堆二號坑出土的圓形銅掛飾, 它的弧形旋轉芒紋是最多的, 也才九個;而同樣是二號坑出土的青銅圓輪形器 (有說是“青銅太陽形器”、“車形器”或“輪形器”), 它的芒紋只是五個;至於二號坑出土的青銅神殿的頂部和屋蓋上的太陽形圖案, 它們的芒紋是六個或者七個。絕對沒有超過十個的。只有三星堆二號坑出土的青銅神殿的頂部和屋蓋上的太陽形圖案是唯一的一個例外, 它上面的太陽形圖案,每面有3個, 4面一共有12個。並且都是既不似象牙,也不象月牙。說明它們都比金沙遺址出土的太陽神鳥金飾早得多, 所以還不夠成熟,還沒有那種特定的含義, 它們只是單純地表示太陽的形象, 表示太陽崇拜。 因此, 可以說三星堆文化中的古蜀人, 至少在早期還沒有把宗教崇拜 (尤其是太陽崇拜) 和曆法聯繫在一起。只是在晚期才開始把它們聯繫在一起。

雖然很多考古文化出土器物中都有太陽形圖案。但是剛好是12個的, 卻不多。只有甘肅東鄉出土的一件雙肩耳罐上共畫了12個太陽。鄭州大河村出土的仰紹文化晚期的彩陶罐上也畫著12個太陽。 這些都不僅是與太陽崇拜有關, 也應該與曆法有關。但是, 象青銅神殿的頂部和屋蓋上的這種每面3個, 4面一共12個太陽形圖案, 卻極少。它似乎表示的就是一種分一年為4個季節、12個月的陰陽曆。這也是極有可能的。因為它至少已經是屬於晚商時期的文化遺存,甚至有可能更遲至西周初。

晚商和西周時期的古蜀曆法有這麼發達,也不是沒有可能。 呂子方先生就認為蜀中的天文曆算特別發達,有其獨特的系統,產生過深遠影響。有“天數在蜀”之謂。古蜀人使用的曆法的發展,除了古蜀人自己不斷總結自然規律, 不斷進步以外,也借鑒了中原地區以及其他地區的曆法知識。

中原地區的曆法,商代時使用的是一種陰陽合曆, 出現閏月, 有平閏年之分, 平年一年裏有朔望月12個,閏年有13個月。月有大小月之別,用干支排列記日,從甲子到癸亥,配成60天,周而復始。這在殷商卜辭中有不少證明。但是在殷商的甲骨文和金文上只有“春”和“秋”。說明當時人們還沒有四時的概念。西周時期與殷商時期的曆法類似, 但是,已經有了“二至”、“二分”和“四時”的概念。春秋時期已經形成了完備的“二十四節氣”系統和“二十八星宿”天文系統。已經掌握了“金、木、水、火、土”五星的測定。周代天文知識的進步,也充實並完善了周代的曆法。

無論是文獻資料還是考古材料都證明,古蜀人與其他地區 (尤其中原地區)的交流, 自古就有, 而且從來沒有間斷過。三星堆文化中許多考古材料具有其他文化特徵, 就充分說明了三星堆文化與其他文化一直在進行著交流、交融和碰撞。其中, 最具有代表性的要算是三星堆出土的大量的海貝等考古材料了。它們是古蜀人與其他地區交流的最直接證據。至於與中原地區的交流,文獻資料也不在少數,甲骨文中就有“至蜀”、“伐蜀”等文字。《尚書‧牧誓》也明確記載了“蜀”跟隨武王“伐紂滅商”的事件等等。

總之 無論是金沙遺址出土的這個太陽神鳥金飾自身的形象生動直觀地表現出來的, 還是對比三星堆遺址和金沙遺址出土的考古材料; 無論是結合文獻資料, 還是參考中原地區曆法的影響, 都可以證明, 金沙遺址出土的這個“太陽神鳥”(即“四鳥繞日金飾”) 所代表的古蜀人所使用的曆法, 與同一時期的中原地區的曆法相類似, 都是相當完備的陰陽曆, 一年有12或13個月, 會置閏月, 有四時的概念。 說明蜀中的曆法確實先進。

080816神秘之夜：大禹之故鄉

汶川自古皆稱神禹之邦，大禹王故里，禹之故鄉。

西漢楊雄在蜀記（蜀王本記）中道：“禹本汶山郡廣柔縣人，生於石紐。

漢朝趙煜在《易林》中曰：“禹生西夷，地名石紐。”晉朝陳壽在《蜀志》中雲：“禹生汶山郡之石紐，人不敢牧其地。”
《華陽國志》中有一段誇耀「蜀地」的文字﹐稱︰“華山表其陽。四瀆，則舊各本有。汶江出其徼。「故上聖則大禹生其鄉﹐媾姻則黃帝婚其女」。“

大禹治水的傳說故事，歷來傳頌不絕。堯的時代洪水已氾濫成災，為患下民。《孟子‧滕文公上》所載孟子對洪水時期的敘述，最為生動逼真，他說：“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交于中國。”由於洪水為害，人們生存極其艱難，故爾滿目荒蕪，荊榛遍野，野獸出沒，人煙稀少。堯用鯀治水，9年無功。《尚書‧洪范》說：“昔鯀堙洪水。”《山海經‧海內經》中有個神話，說鯀偷竊了天帝的寶物“息壤”，這是一塊長生不止、能堆山成堤的寶土，鯀用它去堙塞洪水，但不見成效。從此中可以推測，鯀治水患的方法很成問題，主要是用壅塞的辦法，水無處可去，東堵西決，此堵彼溢，仍然為患，所以治水9年，“績用弗成”。

禹受命治水，並有益和后稷作助手。他“傷先人父鯀功之不成受誅”，故“勞身焦思”，發憤治好水患。禹這個人聰慧機敏，勤懇踏實，言行一致，又能身為表率。他走遍天下，“陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘攆(攆是一種登山用具，置於盾下，上山前齒短，後齒長；下山前齒長，後齒短)”，踏勘水情地勢，規劃治水大計。

禹治洪水採用的方法，大約是接受其父失敗的教訓，以疏導為主。如孟子所說，“禹之行水也，行其所無事也。”不是用人力去與大自然對抗，而是順其自然，因勢利導，給洪水找出路，所以他是“疏九河，瀹濟，漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江”，洪水導入長江，排入大海，終於有所歸依。黃河為害最甚，所以大禹治水時，在黃河上下得功夫最多。他上溯黃河源頭，從積石山疏導到龍門，然後南到華陰，東折至砥柱(修三門峽水庫時已炸掉)，又至孟津等處。“禹以為河從來者高，水湍悍，難以行平地，數為敗，乃廝(義為分)二渠以引其河”。

由於黃河上游地勢高，到中下游平原地區，水勢太急，容易成災，故分其水勢，開引渠道，最後輸入渤海。另外《墨子‧兼愛中》有禹“鑿為龍門”的傳說。《呂氏春秋‧愛類篇》有較詳細的記述：“昔上古龍門未開，呂梁未發，河出孟門，大溢逆流，無有丘陵沃衍、平原高阜，盡皆滅之，名曰“鴻水”。禹於是疏河決江。” 是說在大禹治水以前，黃河沒有龍門以下的河道，水蓄不泄，一片汪洋澤國；大禹鑿龍門、發呂梁，將水引至下游，導入大海，才解除了水患。東漢高誘說：“龍門，河之厄，在左馮翊夏陽之北。”即今山西河津縣與陜西韓城縣之間黃河峽谷上的禹門口。《水經注》卷四記：“昔者，大禹導河積石，疏決梁山，謂斯處也。即經所謂龍門矣。《魏土地記》曰：“梁山北有龍門山，大禹所鑿，通孟津河口，廣八十步。岩際鐫跡，遺功尚存。”這就是悅，禹鑿龍門的傳說，曾被人們認為是歷史上的真實事跡，還有人去龍門觀察過鑿山的痕跡。

大禹治水，最感人的是關於他本身的傳說。他在治水中表現的艱苦卓絕的作風，忘我的精神，堅韌不拔的意志，在中國人民心目中歷久彌新。間在外治水，無暇顧及家庭，顧及兒女私情。《莊子‧天下篇》載：“昔者，禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也，名山三百，《尚書》所述的，是禹娶涂山氏之女為妻，新婚僅三四天，便出發治水，兒子夏啟呱呱墮地，他沒有見過一面。孟子說，“禹八年于外，三過其門而不入，”《史記》中所載，是“居外十三年，過家門不敢入”。無論8年還是13年，總之是很長時間。禹親自操橐耜而“九雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹，大聖也，而形勞天下如此。”意思是說禹是治理洪水的最高領導人，但他為天下萬民興利除害，躬親勞苦，手執工具，與下民一起櫛風沐雨，同洪水搏鬥，競至於形容憔悴，大腿上沒剩下多少肉，小腿上的汗毛都磨光了。禹的形象，就是這樣一位茹苦救世的聖人。

禹在治水的過程中，同時注意人民生計，指導發展農業生產，特別是治水患時就考慮到興修水利，修築溝渠，使其兼具排水和灌溉的功能。《尚書》中有“決九川距四海，浚畎澮距川”，即不但疏通大江大河，還開通了田間溝渠。《史記‧五帝本紀》還說；“(禹)令稷予眾庶稻，可種卑濕。命后稷予眾庶難得之食。食少，調有餘相給，以均諸侯。”一方面救濟災民，一方面組織農業生產，提倡種植水稻。所以在先秦時期人們的心目中，禹和后稷同為農耕的始祖，后稷尚且是繼承禹的事業。《詩經‧閉宮》說：“(后稷)奄有下國，俾民稼穡。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，纘禹之緒。”《論語‧憲問》中說：“禹稷躬稼而有天下。”顯然，大禹教民耕種與治理洪水有同樣重要的意義。

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080816神秘之夜：山海經(二十四)大禹治水

大禹

新生的禹挺立在天地之間，他的光芒照亮了三界，他身上散發出一種奇異的力量，比元氣更充沛，比罡氣更猛烈，比劍氣更銳利，比正氣更剛硬。那高高端坐在天國禦座上的天帝，也被禹的力量所震撼，主動任命他爲治理洪水的總指揮。

禹效仿曾祖父黃帝，在會稽山會合天下神祗。巨人防風氏遲到，禹責怪他不遵守號令，立斬不赦。防風氏身材巨大，受戮後一節骨頭就裝滿了整輛車子，禹的威權和神力可想而知。


防風氏

禹率領衆神向人面、蛇身、赤發的共工二世開戰。共工二世從西方掀騰起洪峰，淹沒了整個中原大地。禹運大神通，飛擲開山神斧，劈開群山，使滔滔洪水從山谷間奔湧直下。共工二世力怯失勢，逃回北方封國。禹一路追蹤，在昆侖之北與共工二世的部將相繇狹路相逢。


禹劈開群山

相繇是一條九頭巨蛇，人首而蟒身。它貪暴無饜，常常同時張開九張大嘴，吞盡九座大山的動物，啃光九座大山的植被，使林茂草豐的山嶺化作寸草不生的荒丘，造成水上流失；無論何地，被它伸頭一抵、張口一吐，即成一片澤溪，澤溪裏的水又苦又辣，人飲用了會喪命，禽獸蛇蟲也不敢靠近。


相繇

禹運斧如風，頃刻斬落相繇的九顆頭顱，從相繇的斷頸內，九股汙血噴誦而出，漫延成血的沼澤，腥臭沖天，五穀不生。禹用泥土來填塞這片血沼，誰知填塞三次，塌陷三次。禹索性把這地方挖掘成一個大池塘，用挖起的泥壘成土墩，替五方之帝修築了五座祭台。

趕跑了共工二世，誅殺了九頭蛇相繇，降伏了人臉虎軀、八首八尾八腳的水怪天昊及各路河妖洪魔以後，禹按照山川形勢，運用堵塞與疏導相結合的方法，領導人民抵禦洪水，重建家園。爲了徹底解除洪澇威脅，禹親自端土筐，揮撅頭，開掘了三百條大河，三千條支流，不計其數的小溝渠，以溝通四夷九州、五湖四海。

洪水平息，大功告成，禹想測量一下大地的面積。他命令手下神將太章、竪亥一個從東極一步一步量到西極，一個從南極一步一步量到北極，量得的長度都是五億十萬九千八百步。

禹平治洪水，使天下人民安居樂業，黎民百姓感謝他，各國首腦敬佩他，這時侯，堯早已逝世，舜也已老邁，大家都擁戴禹繼承帝位。舜對禹說：“完成治水大業是你的大功，謙虛、勤奮、節儉是你的大德。我褒揚你的大德，贊美你的大功，帝位相繼相承的次序應在你身上，你終當晉升爲帝。”舜向各國首腦和人民宣告，由禹攝行天子之政。

舜不顧年老體弱，堅持赴各地巡視，不幸中途病逝於南方的蒼梧之野。噩耗傳來，百姓如喪父母，他的夫人娥皇、女英更是肝腸寸斷。她們急忙坐車乘船。赴南方奔喪，一路上珠淚滾滾，拋灑在竹林間，竹子上沾滿了斑斑淚痕，認此，南方就有了斑竹，也叫湘妃竹。

娥皇、女英行船至湘水，風波陡起，雙雙溺水而亡，魂魄化爲神，人稱湘君、湘夫人。舜的屍首由當地百姓用瓦棺裝撿，埋彜在蒼梧九嶷山的南坡。


湘君、湘夫人


此文摘自《山海經－現代版》（上海古籍出版社--章行著）

080816神秘之夜：禹是蟲，不是虫

《說文解字》：禹，“蟲也”。

魯迅在小說《理水》中為譏諷顧頡剛塑造的“鳥頭先生”說：“你們受了謠言的騙的，其實並沒有所謂禹，禹是一條蟲，蟲蟲會治水嗎？”

之所以這樣影射，是因為顧頡剛根據文字學將“禹”解為“蜥蜴”，從而得出“禹是一條蟲”的結論。但從《說文》的解釋看，“禹”不是蜥蜴（蜥蜴無足，應該是豸），而是有足的“蟲”，即走獸。而“蟲”在《說文》中註音為hui3，只是無足的一種蟲，即豸（爬蟲）的一種。

蟲和蟲本來是不同的兩個字，但繁體字簡化歸為一個了。

魯迅先生之所以用“鳥頭先生”譏諷顧頡剛，是因為“顧/顧”=僱頁，“僱”本義是農桑候鳥，而“頁”的本義則是頭，“鳥頭先生”就是“顧先生”。